常言道：“通则不痛，痛则不通。”意思是人体好比小宇宙，是一个完整的系统。
整体通畅时，就不会产生疼痛感；一旦有痛的感觉，那就表示有些不通畅的部位需要调整。
人的观念和思想也是如此，不通，可能会抑郁苦恼，人生灰暗无光。通了，就会豁然开朗，人生色彩斑斓。
那么，如何才能通呢？
01
必须依理而变才能求通
《易传》认为宇宙万事万物，无时无刻不在变化迁流当中，正如《论语 · 子罕篇》所言：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
整个宇宙是一个变化的大历程，和孔子当时所看到的河流一般。
《系辞上传》曰：“在天成象，在地成形，变化见矣。”变化有象有形，大家张开开眼睛便能看见。
《系辞下传》又云：“易，穷则变，变则通，通则久。”宇宙唯有变化，才能够不穷而久。
因为变可以不穷而通，而通即能久而不停息。变化是宇宙的根本事实，只要万物生生不已，变化就能永不止息。
然而变是变，化是化，彼此并不相同。
“化”是变的过程，而“变”是化的结果。一切时时都在化，都需要一段时间，我们才能看出变的成果。
易学更进一步指出，变化是有条理的，变化必须依据不易的常则，才不致乱变而造成不通的恶果。
《系辞上传》云：“动静有常，刚柔断矣。”一切动静都有不变的常则，也就是有常道可以依循。
刚柔的符号一旦定下来，便可以分辨清楚是不是符合常则。又云：“言天下之至动而不可乱也。”
天下事物变动不已，却不能乱七八糟而不合条理，因此，《系辞下传》直接指称：“天下之动，贞夫一者也。”
这个“一”，便是永恒不易的常则，也就是我们常说的“生生”——不是生命，而是创造。
现代科学已经证明，一切都是电磁波的变形，宇宙的电磁波一直存在着光速的现象，我们的所作所为，不过是把原有的光速现象加以改变形态而已。
不论如何，有原则地应变才能通；缺乏原则或者违反常则的变，徒然制造一些紊乱的恶果，那就是不通。
02
持经达变才能真正变通
不易的常则，称为“经”；变易的因应方式，则为“权”。
“经”是不能变易的基本原则，应用的时候，必须因应当时的内在因素和外在环境，做出因人、因事、因时、因地的合理应变。
那就是我们常说的权宜应变，也称为权宜措施。
“持经”的意思，是坚持既定的原则，维持一贯的理念，确立永远的目标。
“达变”的用意，应该是为了达成“持经”所做出的某些调整或改变。
所有的权宜应变，都应该有利于既定原则的实现，换句话说，一切的权宜措施，都不应该违反或偏离既定的原则。
长久以来，中华文化历经各种外来文化的冲击与内部不同意见的挑战，都能够顺利地加以整合。
便是古圣先贤立经，后代子孙持经，大家再怎样求新求变，都不敢离经叛道或做出离谱的改变所产生的功效。
中华文化得以源远流长，历久弥新，主要的原因，便是中华民族具有持经达变的素养和能力。
不幸的是，二十世纪以来，我们这种能力正在快速地丧失中。面对外来文化，我们既不能持经，也不能做出合理的权宜应变。
最初学日本，然后学欧美，接着想学苏俄……不但不能持经，而且不知如何应变。
殊不知易学启示我们：唯有持经达变，才能真正变通；想要变而能通，非持经达变不可。
幸好历经动乱，我们已经迷途知返，思前想后，决定走出一条属于自己的道路。
易学在二十一世纪必将发扬光大，和这种反思具有十分密切的关系。
如何持经达变，是学习易理的必修课题。及早把“经”找回来，才能做到真正的通达。
03
推己及人才能人我互通
就人与人的相通而言，我们把“知相通”称为“理解”；将“情相通”叫做“同情”；而以“意相通”当成“同感”。
无论理解、同情或同感，实际上都不是“实验”或“经验”所能够达成的，而是必须用心“体验”，才能获得真正的效果。
求学过程中，我们大多做过科学实验，却由于科学缺乏感觉，因此很难有所体验。
实际生活中，我们也都具有相当的经验，但若只有经历而缺乏磨炼，同样也不可能有什么体验。
体验是推己及人、将心比心的结果，目的在求人我相通。
《论语 · 先进篇》记载：有一天，子路、曾点（曾参的父亲）、冉有、公西华这几位弟子，陪孔子坐着。
孔子说：“你们可能因为我稍微年长，而不方便说出心中的话，现在不妨随兴些，谈谈自己的志愿吧！”
于是子路、冉有、公西华都侃侃而谈，各自说出自己的心愿。此三人皆胸怀大志，希望能做出一番大事。
唯有曾点在孔子的催促下，最后才说：
“我没有同学们那样有作为，只想在晚春时节，穿着春天的衣服，和五、六个青年，六、七个少年，渡过沂水，在空旷的地方放声高歌，一路吟咏而返！”
孔子十分欣赏曾点的想法，毫不保留地说出：“吾与点也！”因为曾点所呈现的，是一种仁乐合一的圆融境界，这才是真正的充实之美。
人人倘能各得其所，各安其位，大家欢畅悦乐，应当是己安、人也安的人生艺术。
这种人我相通的境界，不必为了生活或居于理想的追求而紧张忙碌，才是“看似彼此不关心，实则人人都满足”的难得通达与真正安足！
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