坤鹏论：读《斐多篇》论灵魂（四十三）

人生之好坏，不能以当今所谓的物质与金钱的成功为衡量标准，而应以是否快乐为衡量标准，因为快乐才是真正属于自己的，如果它能让你以后每每想起依然难忘，那它就是幸福。

——坤鹏论

越是变化之时，越会沉渣泛滥，人性、欲望泛滥并搅浑在一起，浑浊到让人难以看清楚。

所以这种时候，对于绝大多数普通人来说，静观其变才是最佳对策。

正如毕达哥拉斯所倡导的，要做人生竞技场上的观众，而不是下场去当运动员。

一、前情回顾

在《读<斐多篇> 论灵魂（四十二）》中，坤鹏论主要分享了：

灵魂的本质是什么？（二十四）

这部分苏格拉底讲述了那边大地里面的情况：

第一，有许多通到大地下面的深洞，大部分是圆形的，一些很深很开阔，一些很深开口却狭窄，一些虽然不深但很宽广。

第二，所有深洞都是相互连通的，大量的水在里面纵横对流。

第三，有着大到不可思议、恒流不息的大河，河水有热的也有冷的，甚至还有火河，还有许多大河是泥石流。

第四，所有河流都因地下的振荡力而周斯性地有涨有落。

第五，地下有许多裂缝，最大的一条是贯穿大地的峡谷，它就是传说中的冥界深渊，所有河流都注入它，再从它那里喷涌而出。

第六，水流到大地低谷的区域，会将河川填满，然后再通过地下渠道流经大地，最终到达一些地方后形成了大海、湖泊、河流和流泉。

第七，在地下众多的河流中主要有四条河流，它们分别是：

俄刻阿诺（大洋河）；

阿刻戎（哀伤河），最终汇聚至阿刻卢西亚湖（哀伤湖），也是绝大多数亡灵转世投胎前的停留之处；

皮利福来格松（火焰河）；

斯提克斯（恨河），注入形成了斯提克斯湖（恨湖）。

这四条河流两两相反，最外侧、最接近地面的环河（大洋河）与最内最深的阿刻戎（哀伤河）相反；火（激情）之河（皮利福来格松）与冰（仇恨）之河（斯提克斯）相对。

二、灵魂的本质是什么？（二十五）

在介绍完地下的情况后，苏格拉底进而又介绍了人死之后灵魂将会在地下有什么样的遭遇。

“当新的亡灵由各自的守护精灵引导抵达到这个地方时，首先要交付审判，审判依据是他在世的时候是否善良、虔诚。”

“那些被判定生时过着不善不恶中性生活，在平凡中度过一生的亡灵，会被送往阿刻戎（哀伤河），在那里登上为他们准备的筏子，然后会被送到那个阿刻卢西亚湖（哀伤湖）。”

“他们在那里住下来，并通过根据生前功过接受的奖惩来洁净自己，比如：如果谁行过什么不义，就靠施予的惩罚来解脱不义之为，有的则因自己的所作所为善有善报，获得荣誉。”

“凡被认为因罪大恶极、十恶不赦而不可救药者，比如：要么曾盗取过许多大圣物，要么曾行凶杀人和做过许多违背礼法的行为或碰巧做过别的此类性质的行为，则会根据他们犯罪情节之严重，被投入到冥界深渊以为报应，永世不得翻身，再也上不来了。”

“那些可救药的呢，虽被认为曾犯过重罪，比如：出于一时冲动对父亲或母亲施暴，却带着悔恨度过余生，或以别的某种诸如此类的方式成了杀人犯，尽管必然也会被扔进冥界深渊，但被扔进去之后，他们在那边待上一年，之后，波涛会将杀人犯冲进斯提克斯（哀嚎河），将弑父和弑母的冲进皮利福来格松（火焰河）。”

“他们一旦被水流带到阿刻卢西亚湖（哀伤湖）的时候，就在这里放声地叫啊、喊啊、哭啊，杀人犯喊他们虐杀的人，弑父弑母者叫他们肆意对待的人，他们喊叫着哀恳和央求宽恕，允许他们爬进阿刻卢西亚湖（哀伤湖）并接纳他们。”

“一旦他们说服了被害者，爬进阿刻卢西亚湖（哀伤湖），也就终止了自己的恶；如果没有说服苦主，他们则又被带进冥界深渊，（再经过一年）从那里再进入这些河流。”

“如此反复，他们会不断遭受这些，一直到说服他们曾伤害的人，毕竟，这个正是审判官施予他们的惩罚。”

请注意，我们会看到，支配惩罚的是命运而非宙斯，冥府是真正的审判官，这里再次提到“审判”。

对于不可救药者的惩罚，还可以对照《理想国》中的相应描述，可以说，那种灵魂的遭遇真的很惨很惨，而且胆敢尝试从冥界逃脱，被抓到后会被“捆住手脚和头，把他们摔在地上，给他们一顿鞭笞，然后把他们拖到路边，让荆棘刺破他们的肌肤……并且将被扔入塔尔塔罗斯（冥界底层，地狱）。”

而可救药不是靠神性的力量，而是需要他们能够说服被他们迫害的人，这预示着正义的实现很大程度上在同胞手里，而非天神手里。

“凡被判定终生虔敬的人，则从地下的这些地方获得自由，得到释放，就像从捆绑中得到释放，上升到洁净的居所，在大地的上面寓居。”

“至于那些凭热爱智慧彻底洁净自身的人，从此以后就完全脱离了身体，抵达比这些还要美好的居所，过着纯粹的生活，不过，这些居所很不容易描述，更何况眼下也没有足够的时间啦，不能细讲了。”

显然，在苏格拉底看来，用热爱智慧来洁净自己的人才是最虔敬的灵魂圣洁者，因为他们的灵魂被智慧占据，他们的来生虽然也像前一类人那样从大地下面上到大地的上面居住，而非到天上，但住所比前一类人更为美好。

但是，苏格拉底马上闭口不谈如何更为美好，因为他要教诲的是城邦美德。

“不过，为了我们已经讲述过的这些，西米亚斯啊，我们就应该尽一切努力在生命中分有德性和明智，毕竟，这奖品有多美，盼望就有多伟大。”

以上苏格拉底区分了三种人生：

平凡的人生，这种人占大多数；

作恶者的人生，分可救或不可救；

好人的人生，又分热爱智慧和不热爱智慧两类。

而此前还提到了“筏子”，这个词在对话前面也曾出现过，指热爱智慧的人赖以度过生命海洋的“说法”、理论、道理，或者也可以直接理解为智慧，因此，“筏子”对热爱智慧和不热爱智慧的有不同作用。

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