人類社會的發展，是一個複雜的歷程，它讓人類逐漸從封建迷信的思維中，過渡到了科學的文明社會。
如今的我們，在遇到疾病纏身時，不會再首先考慮驅邪、拜神等迷信行為，而是會選擇到各大醫院就診。
這一例子，其實就很好地體現出，科學在全民意識中的地位，已經變得越來越重要，科學理論已經漸漸上升到了全民世界觀的層級。
不過，在這樣背景下，社會上卻開始出現了一種「不諧之音」：
「科學的盡頭，其實是玄學。」
那事實果真如此嗎，且讓我們從玄學本身說起。
玄學：起於春秋，興於魏晉
根據現有典籍記載，「玄學」一詞的來源，最早可以追溯到春秋時期。
當時，正值各家學說百花齊放，不僅出現了主流的儒、法、道三家學說，還連帶發展出如墨家、陰陽家，以及縱橫家這般「次主流」的學派。
其中，道家學說創始人李耳，後世也稱老子，就創作了一本集道家之精華的哲學著作----------《道德經》。
在這部典籍的第一章中，老子寫下了這樣一句話：
「玄之又玄，眾妙之門。」
這句話中的「玄」，代表的是一種虛無且神奇的狀態，讓人難以捉摸卻有著奇特的運轉規律。
而老子之所以留下這樣一段話，其實就是在闡述：世界上擁有很多的運行規則，也就是「道」，這些道都不可捉摸，卻又都各有千秋，這是一件非常奇妙的事情。
因此，在這樣的闡述下，一些道家學說的支持者，便開始了針對「玄」的研究，玄學也就應運而生。
不過，或許是道家「無為而治」的思想，與春秋戰國時各諸侯的統治相悖，使得玄學的研究，一直保持在小範圍之內，受眾十分局限，用今天的辭彙形容，就是極其「小眾」。
如此尷尬的境地，直到漢朝建立才有所改變。
劉邦擊敗項羽，結束了天下紛爭的局面，但反觀滿目瘡痍的江河山川，劉邦意識到，新的朝代需要以休養生息為主。
在這樣的認知下，我國漢朝決定以平和且利於統治的儒家學說為主，打造出極具創新性的治國理念----------外儒內法。
外儒內法，顧名思義，就是用儒家的包容思想，來粉飾漢朝政權的平穩，但同時又要用法家嚴刑峻法的主張，來維護整個王朝的統治。
這樣的學派組合，聽起來極為合理，可一旦實施起來，那對於外在宣揚的儒家而言，就是一場極大的考驗。
因為，儒家需要擁有寬泛的學派思維，來解釋漢朝所實行的一切施政政策，而為了能夠擴充儒派理論，作為當年儒派帶頭人的董仲舒，就創立了漢朝經學。
這是吸納春秋百家精華為一體的學說，其中也就包括道家的玄學之說，由此，玄學理論在漢朝得到了一定的發揚。
但隨著東漢的沒落，天下逐漸走向紛爭，儒家包容學說的統治出現了動搖，這引起了不少儒家學者的抗爭，但面對大廈將傾的局面，文人的口誅筆伐註定是無效的。
於是，玄學這種帶有「道」法研究，以及充滿無為而治的思維，開始在其後的魏晉時代興起。
畢竟，很多人在無法改變現有局面時，就只能從玄學的角度，站在隱世的立場，去推斷整個亂世的走向。
在這一時期，玄學開始走向大成，尤其是《老子》、《莊子》和《易經》所組成的「三玄」，在玄學領域開始大放異彩。
不少學士在通讀「三玄」後，學著使用玄學的理論，來論斷亂世的走向，這讓他們也擁有了一定的時代參與感。
這聽起來或許有些荒誕，但不可否認的是，玄學的學說中，確實存有社會，乃至世界發展的規律。
比如東漢有名的玄學支持者王充，就曾在其著作《論衡》中，提到：
「物生自類本種，龜固生龜，龍固生龍。」
這句話所闡述的，其實就是最早的遺傳學，即先輩的特徵，必定會遺傳給後人，這是物種的發展規律，也是其中的「道」。
可由於缺乏研究條件，所以王充只能把這種摸不到，卻又存在於世的規律，稱之為「玄」。
不過，王充的這一行為，也讓現代人產生了無盡的遐想。
科學的盡頭是玄學嗎？
要知道，科學層面最早的遺傳學研究，那要一直追溯到1865年的孟德爾學說，兩者的時間懸殊，達到了驚人的1700餘年。
基於這一事實的考慮，不少人就得出了一種結論：科學領域用了千餘年的時間，才終於證明了當年的玄學結論，所以，科學的盡頭就是玄學。
值得一提的是，對於該理論，現實生活中還存在著大量的佐證例子，比如《道德經》就曾記載：
「視之不見,名曰夷;聽之不聞,名曰希;搏之不得,名曰微。」
由這句話，我們可以得知，世間存在一種名為「夷」的物質，它本身是能夠被看見的，但也不是時時刻刻都顯現的。
也存在一種名為「希」的物質，這是一種可以聽到的，但也不是時時能聽到的神奇物質；還存在一種名為「微」的物質，是可以觸碰到，但細細感受，卻又是一場虛無的奇妙存在。
這三者在當年看來，或許就是一種玄學，但按現代科學的論證，夷的描述，不就正是紅外線和紫外線么，明明是可以看到的，但卻需要特定的條件。
而「希」則就是超聲波和次聲波，人是可以接收到的，但卻不代表能夠感知到，也就是未必能真的「聽見」。
至於「微」就更神奇了，它其實就是原子、分子的統稱，人明明可以能夠觸碰，但卻無法具體感知到。
除此之外，作為科學開拓者的科學家們，其行為也表現出了一些「玄」的意味。
比如經典力學的創始人，也是物理學界泰斗的艾薩克·牛頓，在經過一系列的科學研究後，本應是一位堅定的科學擁護者。
但他卻在晚年時，轉為了神學研究者，而且還比較狂熱，一度令世人大為震驚。至於牛頓的轉變，其原因就在於他想要找尋到「世界的推動力」。
原來，按照牛頓的理論，力是不會消失的，它只會不斷地轉換，以不同的方式來維持，但這其中就存在一個問題：是誰給予了地球最初的力呢？
這個問題困擾牛頓許久，以至於晚年的他，開始相信是「神」給了地球推動力，這才讓萬物得以運轉。
無獨有偶，有著「粒子物理天花板」之稱的物理學泰斗楊振寧，也曾在公開場所承認，世界是存在一位「造物主」的。
不過，需要注意的是，楊振寧著重強調了，這位「造物主」並非任何宗教意義上的神，而是一種虛無不可觸碰的規律。
可以理解為，人類在物理學界的研究，就彷彿是一場考試，一眾科學家集思廣益，推斷出了試題上一個又一個的答案，並在此基礎上舉一反三，推出了更多的理論。
但試卷題目的設置，本身就需要是合理的，否則推斷出的答案，就會與實際規律相左，造成各種無法運用的悖論。
那這就引申出了一個令人細思極恐的問題：那這張試卷又是「誰」出的呢，即世界的規律，究竟是如何形成的。
而從這種論斷上看，我們會發現，一旦科學進入到這一層思考後，其本質就與當年玄學的思考無異了。
須知，以王充為代表的自然玄學派，也同樣堅持著「無神論」，前文所提到此人的著作《論衡》，在闡述玄學思維的同時，是徹底否定神學的。
因此，若是站在這一角度來看，科學的盡頭很可能就是玄學，但絕對不是神學。
參考資料：
《為什麼總有人說科學的盡頭是玄學？你可能真的沒想明白》--------科學朋克（百家號）
《為什麼說科學的盡頭是玄學？顛覆認知！》-------知乎
《解惑:愛因斯坦為何在晚年相信神的存在?為何說科學的盡頭是神學?》---------中國文明觀察網
《科學的盡頭是玄學？為什麼這些大科學家都信神？ 》---------知乎
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