「轉載」中國歷代名門家訓（二）

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■秀才不入社，做官不入黨，便有一半身分。

鳥必擇木而棲，附托匪人者，必有危身之禍。

語云：「身貴於物。」汲汲為利，汲汲為名，俱非尊生之術。

（明）吳麟徵《家誡要言》

■貧人弗說大話，婦人弗說漢話，愚人弗說乖話，薄福人弗說滿話，職業人弗說閑話。

寡婦弗輕受人惠。兒子愚，我欲報而報不成；兒不賢，人望報而報不足。

問世間何者最樂？母曰：不放債、不欠債的人家，不大豐、不大歉的年時，不奢華、不盜賊的地方，此最難得；免饑寒的貧士，學孝弟的秀才，通文義的商賈，知稼穡的公子，舊面目的宰官，此尤難得也。

受謗之事，有必要辨者，有必不可辯者。如系田產錢財的，遲則難解，此必要辯者也。如第閨閫的，靜則自消，此必不辯者也，如系口舌是非的，久當自明，此必不必辯者也。

（明）溫璜述《溫氏母訓》

■做好男子，須經磨練，生於憂患，死於安樂，千古不易之理也。

（清）孫奇逢《孝友堂家訓》

■家之興替，全不系乎富貴貧賤，存乎人之賢不肖耳。貧賤而好修飭行，興隆之道；富貴而縱恣背理，敗亡之轍也。

《正蒙》云：「子孫賢，族將大，未有子孫不賢，家族不至傾覆者。」

（清）張履祥《訓子語》

■ 人生適意之事有三，曰貴，曰富，曰多子孫。然是三者，善處之則為福，不善處之則足為累。至為累而求所謂福者，不可見矣。何則？高位者，責備之地，忌嫉之門，怨尤之府，利害之關，憂患之窟，勞苦之藪，謗訕之的，攻擊之場。古之智人，往往望而卻步。

夫人厚積經營布置，生息防守，其勞不可勝言。則必有親戚之請求，貧窮之怨望，僮僕之奸騙，大而盜賊之劫取，小而穿窬之鼠竊，經商之虧折，行路之失脫，田禾之災傷，攘奪之爭訟，子弟之浪費，種種之苦，貧者不知，惟富厚者兼而有之。

予之立訓，更無多言，止有四語：讀書者不賤，守田者不飢，積德者不傾，擇交者不敗。

雖至寒苦之人，但能讀書為文，必使人欽敬，不敢忽視，其人德性亦必溫和，行事決不顛倒，不在功名之得失，遇合之遲速也。

人之居家立身，最不可好奇。一部《中庸》，本是極平淡，卻是極神奇。人能於倫常無缺，起居動作，治家節用，待人接物，事事合於矩度，無有乖張，便是聖賢路上人，豈不是至奇？

汝輩今皆年富力強，飽食溫衣，血氣未定，豈能無所嗜好？古人云，凡人慾飲酒博弈一切嬉戲之事，必皆覓伴侶為之，獨讀快意書，對山水，可以獨自怡悅。凡聲色貨利一切嗜欲之事，好之，有樂則必有苦。惟讀書與對山水，止有樂而無苦。今曹與其狎無益之友，聽無益之談，赴無益之應酬，曷若珍重難得之歲月，縱讀難得之詩書，快對難得之山水乎？

（清）張英《聰訓齋語》

■世，惟當尋歡喜，歡喜處處有一番吉祥景象。蓋喜則動善念，怒則動惡念，是故古語云：「人生一善念，善雖未為而吉神已隨之；人生一惡念，惡雖未為而惡神已隨之。」此誠至理也夫！

凡人持身處世，惟當以恕存心，見人有得意事便當生歡喜心，見人有失意事便於工作當生憐憫心，此皆自己實受用處。若夫忌人之成，樂人之敗，何與人事？徒自壞心術耳。古語云：「見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。」如是存心，天必佑之。

凡事暫時易，久則難。故凡人有說異事者，朕則曰：「且待日久再看。」朕自八歲登極，理萬機五十餘年，何事未經？虛詐之徒一時所行之事，日後醜態畢露者甚多。此等纖細之偽，朕亦不即宣出，日久令自敗露。一時之詐，實無益也。

人之一生，多由習氣而成。蓋自孩提以至十餘歲，此數年間渾然天理，知識未判，一習學業，則有近朱近墨之分，及至成人，士農工商各隨其習，習以成風，雖父兄之於子弟亦不能令其習好同也，故孔子曰：「性相近也，習相遠也。」有必然者。

（清）愛覺新羅·玄燁《聖祖庭訓格言》

■親戚不悅，不敢外交；近者不親，不敢求遠；小者不審，不敢言大。

慎終如始。《詩》曰：「靡不有初，鮮克有終。」

（春秋）曾參《告子言》

■貧非人患，惟和為貴。

（蜀漢）向朗《戒子遺言》

■宏行寡言，慎備自守，則怨責之路解矣。

（魏）嵇康《家誡》

■君子之言，多長厚端謹。小人之言，多刻薄浮華。

（南宋）袁采《袁氏世范》

■隱人之過，成人之善……步步是德，步步可積。

（清）朱柏廬《勸言》

■孫叔敖為令尹，一老父教之云：「位益高而意益下，官益大而心益小。」袁子云：「貧賤願人接己，富貴忘己接人。」

（唐）李恕《戒子拾遺》

■《易》曰：「亂之所由生也，言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身。」

（南宋）葉夢得《石林家訓》

■人家興衰，只看後來人如何。後來人賢不肖未必是天生定，亦在人學不學爾。

（明）周怡《示兒》

■言語忌說盡，聰明忌露盡，好事忌佔盡。不獨奇福難享，造物惡盈，即此三事不留余，人便側目矣。……

昔郭進建第成，坐諸匠於子弟右，曰「此造屋者」，指子弟曰「此是賣屋者」。識者謂為名言。今人為卑官，則恨不享大位，及位高而顛躓傾危，回想卑官而受清寧之福，天上矣。布衣糲食，妻子相保，則恨不富貴；一旦禍患及身，骨肉離散，回想布衣糲食，妻子相保時，天上矣。人聰明強健，則恨欲不稱心；一朝疾病淹纏，呻吟痛苦，回想聰明強健時，天上矣。古今來，無人不患此病，若能先見一步，早退一步，必也明哲之士。

（清）孫奇逢《孝友堂家訓》

■世家子弟，其修行立名難，較寒士百倍。何以故？人之當面待之者，萬不能如寒士之古道。小有失檢，誰肯面斥其非？微有驕盈，誰肯深規其過？幼而嬌慣，為親戚之優容；長而習成，為朋友之所諒恕。

（清）張英《聰訓齋語》

■朕不尚空言，惟務實行，尤不肯非議人。蓋以人各有短長，棄其所短而取其長，始能盡人之材，若必求全責備，稍有欠缺即行指摘，非忠恕之道也。……

盡人事以聽天命……

莊子曰：「人能虛己以游世，其孰能害之？」此言善矣。

（清）愛覺新羅·玄燁《聖祖庭訓格言》

■多言宜戒，直言亦不可率發。惟善人能受盡言，善人豈可多得哉？

（清）汪輝祖《雙節堂庸訓》

■上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也。古者，聖王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之。……當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數歲，可省笞罰。父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應訶反笑，……驕慢已習，方複製之，捶撻至死而無威，仇怒日隆而增怨，逮於成長，終為敗德。孔子云「少成若天性，習慣如自然」是也。俗諺曰：「教婦初來，教兒嬰孩。」誠哉斯語！

（北齊）顏之推《顏氏家訓》

■後生才銳者，最易壞。若有之，父兄當以為憂，不可以為喜也。切須常加簡束，令熟讀經子，訓以寬厚恭謹，勿令與浮薄者游處。如此十許年，志趣自成。不然，其可慮之事，蓋非一端。吾此言，後人之藥石也，各須謹之，毋貽後悔。

陸遊《放翁家訓》

■古重蒙養，謂聖功在此也。後世則易養矣。

（明）姚舜牧《葯言》

■子弟智愚賢不肖雖有天命，然父兄須教以讀書，皆不可令廢棄。縱痴蠢頑悍，若少知理義，亦不敢肆然為非至不可理論也。

（明）徐三重《家訓》

■蒙養不端，待習慣成性，始思補救，晚矣。……端蒙養，是家庭第一關係事。……士大夫教誡子弟，是第一要緊事。子弟不成人，富貴適以益其惡，子弟能自立，貧賤益以固其節。

（清）孫奇逢《孝友堂家訓》

■有田畝便當儘力開墾，有子孫便當儘力教誨。田疇不墾，寧免饑寒？子孫不教，能無敗亡？……

有子不教，不獨在己薄其後嗣，兼使他人之女配非其人，終身受苦。有女失教，不特自貽他日之憂，亦使他人之子娶非其偶，累及家門。……

天子之子，特重師傅之選，為國家根本在是也。下自公卿大夫以逮士庶，顯晦貧富不同，其為身家根本一而已。雖有美質，不教胡成？即使至愚，父母之心，安可不盡？中等之人，得教則從而上，失教則流而下。子孫賢，子以及子，孫以及孫；子孫弗肖，傾覆立見，可畏已。……盍思為人父母，將以田宅金錢遺子之為愛其子乎？抑以德義遺以多金，適資喪身之具，孰若遺以德義之可以永世不替。

（清）張履祥《訓子語》

■人生至樂，無如讀書；至要，無如教子。父子之間不可溺於小慈，自小律之以威，繩之以禮，則長無不肖之悔。……養子弟如養芝蘭，既積學以培植之，又積善以滋潤之。……富者之教子須是重道，貧者之教子須是守節。子弟之賢不肖系諸人，其貧富貴賤系之天。世人不憂其在人者，而憂其在天者，豈非誤耶？

（宋）家頤《教子語》

■能容人，是大器。凡做人，在心地。心地好，是良士。心地惡，是凶類。

（明）龐尚鵬《龐氏家訓》

■遠邪佞，是官家教子弟第一義。遠恥辱，是貧家教子弟第一義。至於科第文章，總是兒郎自家本事。

（明）溫璜述《溫氏母訓》

■愛子弟者動曰「幼小不宜勞力」，極為謬論。無論從古英賢、名臣、名將，無一懦軟不耐勞者，即鄉曲四民中，稍能自立，有一不勤不勞者乎？所慮自幼嬌養，他日必一無知能，偶有動作，不堪其苦，終為棄材矣。若富貴家謂可坐食，噫，天下能一生安享坐食者幾人哉？勞之不習，事理萬不能通達。勞字所該甚廣，而教幼子先自習力作、習禮節始。

（清）汪輝祖《雙節堂庸訓》

■古者教道貴預，今來教子宜自胎教始。婦妊子者，戒過飽，戒多睡，戒暴怒，或房欲，戒跛倚，戒食辛熱及野味。宜聽古詩，宜聞鼓琴，宜道貌岸然嘉言善行，宜閱賢孝節義圖畫，宜勞逸以節，動止以禮。則生子形容端雅，氣質中和。及嬰孩懷抱，毋太飽暖，寧稍饑寒，則肋骨堅凝，氣岸精爽。

（明）許相卿《許雲村貽謀》

■蒙養無他法，但日教之孝悌，教之謹信，教之泛愛眾親仁，看略有餘暇時，又教之文學。不疾不徐，不使一時放過，一念走作，保完真純，俾無損壞，則聖功在是矣。是之謂蒙以養正。

（明）姚舜牧《葯言》

■窮秀才譴責下人，至鞭撲而極矣，暫行知警，常用則玩，教兒子亦然。

（明）溫璜述《溫氏母訓》

■子弟童稚之年父母師傅嚴者，異日多賢；寬者，多至不孝。……嚴則督責笞撻之下有以柔服其血氣，收束其身心，諸凡舉動，知所顧忌，而不敢肆。寬則姑息放縱，長傲恣情，百端過惡皆從此生也。

（清）張履祥《訓子語》

■父母之於兒女，誰不憐愛？然亦不可過於嬌養。若小兒過於嬌養，不但飲食之失節，抑且不耐寒暑之相侵，即長大成人，非愚即痴。嘗見王公大臣子弟中每有痴呆軟弱者，皆其父母過於嬌養之所致也。

愛覺新羅·玄燁《聖祖庭訓格言》

■玉不琢，不成器，人不學，不知道。然玉之為物有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也；人之性因物則遷，不學則遷，不學則舍君子而為小人，可不念哉！

歐陽修《示子》

■學業在我，富貴在時。在我者不可不勉，在時者靜以俟之。

（南宋）何耕《示子辭》

評：機會也不能靜等，也要抓住機會，有時要製造機會。

■旦起須先讀書三五卷，正其用心，然後可及他事。暮夜見燭亦復然。若遇無事，終日不離几案。苟能如此，一生永不會向下作下等人，如見他事，自然不妄。……若凌晨即治俗事，或冗或默閑坐，日復一日與書卷漸遠，豈復更思學問？如此不流入俗人，則著衣吃飯一獃子弟耳。況復博弈飲酒，追逐玩好，尋求交友，惟意所欲。有一如此，近二三年，遠五六年，未有不喪身破家者。

（南宋）葉夢得《石林家訓》

■凡人進德修業，事事從讀書起。多讀書則嗜欲淡，嗜欲則費用省，費用省則營求少，營求少則立品高。讀書之法，以經為主，苟經術深遽，然後觀史，觀史則能知人之賢愚，遇事得失亦易明了。故凡事可論貴賤老少，惟讀書不同，貴賤老少讀書一卷，則有一卷之益；讀書一日，則有一日之益。此夫子所以發憤忘食、學不及也。

愛覺新羅·玄燁《聖祖庭訓格言》

■諺曰：「積財千萬，不如薄伎在身。」

夫學者，所以求益耳。見人讀數十卷書，便於工作自高大，凌忽長者，輕慢同列；人疾之如仇敵，惡之如鴟梟。如此以學自損，不如無學也。……

夫學者猶種樹也，春玩其華，秋登其實；講論文章，春華也，修身利行，秋實也。

（北齊）顏之推《顏氏家訓》

■膽欲大，心欲小；智欲圓，行欲方。大志非才不就，大才非學不成。

（明）鄭曉《訓子語》

■讀書見一件好事，則便思量我將來必定要行，見一件不好的事，則便思量我將來必定要戒，見一個好人，則思量我將來必要與他一般，見一個不好的人，則思量我將來切休要學他，則心地自然光明正大，行事自然不會苟且，便為天下第一等好人矣。

（明）楊繼盛《楊忠憨公遺筆》

■多讀書則氣清，氣清則神正，神正則吉祥出焉，自天佑之。讀書少則身暇，身暇則邪間，邪間則過惡作焉，憂患及之。……

秀才本等，只宜暗修積學，學業成後，四海比肩。……

士人貴經史，經史最宜熟，工夫逐段作去，庶幾有成。

不合時宜，遇事觸忿，此亦一病，多讀書則能消之。

（明）吳麟徵《家誡要言》

■古人讀書，取科第猶為第二事，全為明道理，做好人。

（清）孫奇逢《孝友堂家訓》

■先儒謂今人不曾讀書。如讀《論語》，未讀時是此等人，讀了後只是此等人，便是不曾讀。此教人讀書知義理之道也。要知聖賢之書，不為後世中舉人進士而設，是教千萬世做好人，直至於大聖大賢。所以讀一句書，便要反之於身，我能如是否？做一件事，便要合之於書，古人是如何？此才是讀書。若只是浮浮泛泛，胸中記得幾句古書，出口說得幾句雅話，未足為佳也。

（清）朱伯廬《勸言》

■大凡世間一技一藝，其始學也不勝其難，似萬不可成都是，因置而不學，則終無成矣。所以初學貴有決定不移之志，又貴有勇猛精進而又貞常永固毫不退轉，則凡技藝焉有不成者哉！

愛覺新羅·玄燁《聖祖庭訓格言》

■人生小幼，精神專利，長成已後，思慮落逸，固須早教，勿失機也。吾七歲時，誦《靈光殿賦》，至於今日，十年一理，猶不遺忘，二十之外，所誦經書，一月廢置，便至荒廢矣。

（北齊）顏之推《顏氏家訓》

■大抵後生為學，須是嚴立課程，不可一日放慢。每日須讀一般經書，一般子書，有須多，只要令精熟。須靜室危坐，讀取二三百遍，字字句句須要分明。又每日須連前三五日授通讀五七遍，須令成誦，不可一字放過也。史書須每日讀取一卷或半卷以上始見功。

（南宋）呂祖謙《辨志錄》

■文不如質，實能勝華，此為作文之法。

（明）袁衷等錄《庭幃雜錄》

■楷書如坐如立，行書如行，草書如奔。

凡讀書，二十歲以前所讀之書，與二十歲以後所讀之書迥異。幼年知識未開，天真純固，所讀者雖久不溫習，偶爾提起，尚可數行成誦。若壯年所讀，經月則忘，必不能持久。故六經秦漢之文，詞語古奧，必須幼年讀，長壯後，雖倍蓰其功，終屬影響。自八歲至二十歲，中間歲月無多，安可荒棄？或讀不急之書？此時時文固不可不讀，亦須擇典雅醇正、理純辭裕、可歷二三十年無弊者讀之。若朝花夕落、淺陋無識、詭僻失體、取悅一時者，安可以珠玉難換之歲月，而讀此無益之文？何如誦得《左》、《國》一兩篇，及東西漢典貴華腴之文數篇，為終身受用之寶乎？……我願汝曹將平昔所讀經書，視之如拱璧，一月之內，必加溫習。古人之書，安可盡讀？但我所已讀者，決不可輕棄。得尺則尺，得寸則寸，毋貪多，毋貪名，但讀得一篇，必求可以背誦，然後思通其義蘊，而運用之於手腕之下，如此則才氣自然發越。若曾讀此書，而全不能舉其詞，謂之畫餅充饑；能舉其詞，而不能運用，謂之食古不化。……深惱人讀時文累千累百，而不知下會，於身心毫無裨益。夫能理會，則數十篇百篇已足，焉用如此之多？不能下會，則讀數千篇，與不讀一字等。……幼年當專攻舉業，以為立身根本。

（清）張英《聰訓齋語》

■人在幼稚，精神專一通利，長成之後，則思慮散逸外馳，是故應須早學，勿失機會。朕七八歲所讀之經書，至今五六十年猶不遺忘，至於二十以外所讀經書，數月不溫即至荒疏矣。

愛覺新羅·玄燁《聖祖庭訓格言》

■古人讀書貴精不貴多。非不事多也，積少以至多，則雖多而不雜，可無遺忘之患。此道如長日之加益，而人頗不覺也。是故由少而多，而精在其中矣。一言以蔽之：無間斷。間斷之害，甚於不學。……排歲月次第，以中下之資自居，每日限讀書若干。一歲之中，除去慶唁祭掃交接游宴之事，大率以二百七十日為斷。此二百七十日須嚴立課程，守其道而無變，十年之間，經書可畢。且如此繩繩不已，則資之鈍者亦敏，而書可漸增。再加十年，子史古文俱漸次可畢矣。

（清）汪帷憲《寒燈絮語》

■天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則易者亦難矣。吾資之昏不逮人也，吾材之庸逮人也，旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成而亦不知其昏與庸也。吾資之聰倍人也，吾材之敏倍人也，屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。聖人之道，卒於魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？

蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富。貧者語於富者曰：「吾欲之南海，如何？」富者曰：「子何恃而往？」曰：「吾一瓶一缽足矣。」富者曰：「吾數年來欲買舟而下，猶未能也；子何恃而往？」越明年，貧者自南海還，以告富者。富者有慚色。西蜀之去南海，不知幾千里也，僧之富者不能至，而貧者至之。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉！

是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學者，自敗者也。昏與庸，可限不可限也；不自限其昏與庸而力學不倦者，自力者也。

（清）彭端淑《為學示子侄》

■人之有子，須使有業。貧賤而有業，則不至於饑寒；富貴而有業，則不至於為非。

（南宋）袁采《袁氏世范》

■古人行事。計是非，不計利害。今人利害亦不計，國法則曰可以幸逃，地獄則曰何曾眼見。當世之名，後世之責，更所不計，大都圖目前受用而已。

（清）謝啟昆《訓子侄文》

■農桑本務，商賈末業，書畫醫卜皆可食力資身。人有常業，則富不暇為非，貧不至失節。

（明）許相卿《許雲村貽謀》

■凡子侄，多忌農作。不知幼事農業，則知粟入艱難，不生侈心；幼事農業，習恆敦實，不生邪心；幼事農業，力涉勤苦，能興起善心，以免於罪戾，故子侄不可不力農作。

（明）霍韜《家訓》

■《莊子·達生》載：孔子到楚國，在林中遇見一個粘蟬的駝背老人，只見他得心應手，從樹上捕蟬從不失誤。孔子問他何以能做到這樣，老人說：天地雖大，萬物雖眾，在我眼中卻只有蟬，我專心捕蟬，從不分心，怎麼會不得心應手呢？孔子對弟子說：「用志不分，乃凝於神，其佝瘺丈人之謂乎？」

■宦之法，清廉為最。

（北宋）賈昌朝《戒子孫》

■當官之法唯有三事，曰清，曰慎，曰勤。知此三者，則知所以持身矣。知此三者，可以保祿位，可以遠恥辱，可以得上之知，可以得下之援。然世之仕者，臨財當事不能自克，常自以為不必敗。持不必敗之意則無所不為矣，然事常至放敗而不能自已。故設心處事，戒之在初，不可不察。……當官既自廉潔，又須關防小人。……當官大義，直不犯禍，和不犯義。……忍之一事，眾妙之門。……「忍事敵災星」。

（南宋）呂本中《童蒙訓》

■仕路乃毒蛇聚會之場。

（明）袁衷等錄《庭幃雜錄》

■與善人居，如入芝蘭之室，久而不知其芳，與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不知其臭，與之變矣。

■你兩個年幼，恐油滑之人見了，便要哄誘你，或請你吃飯，或誘你賭博，或以心愛之物送你，或以美色誘你。一入他圈套，便吃他虧了，不惟盪盡家業，且弄你成不的人。若是有這樣的人哄你，便想吾的話，來識破他合你好是不好的意思，便遠了他。揀著老成忠厚，肯讀書，肯學好的人，你就與他膽肝相交，語言必信，逐日與他相處，你自然成個好人，不入下流也。

（明）楊繼盛《楊忠憨公遺筆》

■言語最要謹慎，交遊最要審擇。多說一句不如少說一句，多識一人不如少識一人。若是賢友，愈多愈好，只恐人才難得，知人實在難耳。語云：「要做好人，須尋好友，收酵若酸，哪得甜酒？」又云：「人生喪家亡身，言語佔了八分。」皆格言也。

（明）高攀龍《高氏家訓》

■交遊鮮有誠實可托者，一讀書則此輩遠矣，省事省罪，其益無窮。

居今之世，為今之人，自己珍重，自己打算，千百之中，無一益友。

（明）吳麟徵《家誡要言》

■賢者必剛直，不肖者必柔佞；賢者必平正，不肖者必偏僻；賢者必虛公，不肖者必私執；賢者必謙恭，不肖者必驕慢；賢者必敬慎，不肖者必恣肆；賢者必讓，不肖者必爭；賢者必坦誠，不肖者必險詐；賢者必特立，不肖者必附和；賢者必持重，不肖者必輕捷；賢者必樂成，不肖者必喜敗；賢者必韜晦，不肖者必表暴；賢者必寬厚慈良，不肖者必苛刻殘忍；賢者必從容有常，不肖者必急猝更變；賢者必見其遠大，不肖者必見其近小；賢者必厚其所親，不肖者必薄其所親；賢者必行浮於言，不肖者必言過過其實；賢者必後己先人，不肖者必先己後人；賢者必見善如不及，樂道人善，不肖者必妒賢嫉能，好稱人惡；賢者必不虐無告，不畏強御，不肖者必柔則茹之，剛則吐之。若此等類，正如白黑冰炭，昭然不同，舉之不盡，總不外公私義利而已。世謂知人之明不可學，予謂雖不能學，實則不可不學也。……朋友之交皆以義合，故曰：「友也者，友其德也。」

（明）張履祥《訓子語》

■昔人有戒曰飯不嚼便咽，路不看不便走，話不想便說，事不思便做，洵（實在）為格言。予益之曰：友不擇便交，氣不忍便動，財不審便取，衣不慎便脫。

（清）張英《聰訓齋語》

■世人多蔽，貴耳賤目，重遙輕近。少長周旋，如有賢哲，每相狎侮，不加禮敬；他鄉異縣，微藉風聲，延頸企踵，甚於饑渴。校其長短，考其精粗，或彼不能如此矣。所以魯人謂孔子為東家丘；昔虞國宮之奇，少長於君，君狎之，不納其諫，以至亡國，不可不留有餘地心也。

（北齊）顏之推《顏氏家訓》

■人之性行，雖有所短，必有所長。與人交遊，若常見其短而不見其長，則時日不可同處。若常念其長而不顧其短，雖終身與之交遊可也。

處己接物，若常懷慢心、偽心、妒心、疑心者，皆自取輕辱於人，盛德君子所不為也。

（南宋）袁采《袁氏家范》

■與人相處之道，第一要謙下誠實，同幹事則勿避勞苦，同飲食則勿貪甘美，同行走則勿擇好路，同睡寢則勿佔床席。寧讓人，勿使人讓吾；寧容人，勿使人容吾；寧吃人之虧，勿使人吃吾之虧；寧受人之氣，勿使人受吾之氣。人有恩於吾，則終身不忘；人有仇於吾，則即時丟過。見人之善，則對人稱揚不已；聞人之過，則絕口不對人言。人有向你說，某人感你之恩，則雲他有恩於吾，吾無恩於他，則感恩者聞之，其感益深。有人向你說，某人惱你謗你，則雲彼與吾平日最相好，豈有惱吾謗吾之理，則惱吾聞之，其怨即解。人之勝似你，則敬重之，不可有傲忌之心；人之不如你，則謙待之，不可有輕賤之意。又與人相交，久而益密，則行之邦家，可無怨矣。

（明）楊繼盛《楊忠公憨公遺筆》

本文摘自：還舊樓主（360DOC）