古代晚期的希臘哲學，以及加洛林帝國的哲學

在波伊提烏去世的時候，異教徒的希臘哲學並沒有完全結束：雅典和亞歷山大的學派仍然很活躍。

上個世紀，雅典學派的領袖是勤奮而博學的普羅克羅斯，據說他每天都能製作出講座和700行哲學散文。

普羅克羅斯對柏拉圖的幾段對話寫了評論，還有一本關於普羅提努斯的百科全書式著作。他的神學元素，甚至在現代，作為新柏拉圖主義的一個方便的綱要。

普羅克盧斯的體系是基於普羅提努斯的一體、心靈和靈魂的三位一體，但他通過三合一的乘法和對其運作的一般理論來發展了普羅提努斯的思想。

在每個三聯體中都有一個發展過程。從三位一體的原始元素中出現了一個新的元素，它共享它的性質，但它仍然脫離它。這個新元素既存在於它的起源中，繼續超越它，又返回到它身上。

這一發展規律支配著三合會的大量擴散。從最初的一個開始，有一些神聖的單位（神）。

赫納德人共同創造了心靈的世界，這個世界被分為存在、生命和思想的領域。在下一個較低的世界，即靈魂世界，普羅克羅斯為異教萬神殿的傳統神提供了住所。

我們所生活的可見的世界是這些神聖的靈魂的工作，他們幸運地引導它。

對普羅克羅斯來說，人類跨越了靈魂、心靈和一的三個世界。作為與我們動物的身體的結合，人類的靈魂以愛神來表達自己，專註於塵世的美。

但它也有一個由光構成的不朽的、空靈的身體。因此，它超越了對美的愛，去追求真理，這是一種使它與心靈世界的理想現實相接觸的追求。

但它有一種比思想更高的能力，而且它通過神秘的狂喜，使它與唯一的人結合起來。

三合會的理論與基督教的三位一體教義有一些相似之處，但事實上，普羅克羅斯雖然是許多迷信的信徒，但對基督教懷有強烈的敵意。

事實上，他據說已經寫了十八篇關於基督教創造教義的單獨反駁。儘管如此，他的許多思想還是通過間接的途徑進入了基督教思想的主流。波伊提烏自己也經常使用他的作品，即使沒有得到承認。

一位當代基督教新柏拉圖主義者受普羅克羅斯的啟發創作了一系列論文，將其作為狄奧尼修斯的作品，他是雅典聖保羅的助手。普羅克羅斯的思想深入到中世紀哲學的另一個渠道是一本被稱為《考西斯詞典》的書，以亞里士多德的名義流傳。就連托馬斯·阿奎那，他知道這本書並不真實，也非常尊重它。

在第五世紀的亞歷山大港，那裡有一個強大的基督教主教，異教哲學比在雅典更神秘。海帕蒂亞，一名女新柏拉圖主義數學家和天文學家，在男人的哲學世界中脫穎而出，就像薩福在男人的詩歌世界中脫穎而出一樣。

當奧古斯丁在寫《河馬的神之城》時，海帕提亞在亞歷山大被一群狂熱的基督教暴徒撕成碎片（公元415年）。

亞歷山大學派最後幾天最重要的哲學家是阿蒙尼烏斯，與波伊提烏同時代的老人。作為一名教師，他比一名作家更能幹，他的名聲要歸功於他最著名的兩個學生，辛普利丘斯和菲羅波努斯。

這兩位哲學家都生活在查士丁尼皇帝的統治時期，他在波伊提烏被處決兩三年後的527年繼承了紫色王朝。

查士丁尼是最著名的拜占庭皇帝，以征服者和立法者而聞名。他的將軍們征服了前西歐帝國的大部分人，並在君士坦丁堡的統治下統一了一段時間。

他的法學家收集了所有現存的帝國法令和法規，並將其合理化為一個單一的法典，並附加了一個法律評論的摘要。在他統治期間頒布的民法典使大多數歐洲國家直到現代。

然而，查士丁尼的統治並不像對法理學那樣有利於哲學。雅典學派延續了普羅克羅斯反基督教的新普拉圖斯傳統，這使它成為帝國的不受歡迎。

辛普利丘斯是最後一批裝飾學校的學者之一。他用了大量的知識來寫關於亞里士多德的評論，他急於使他的教導與古代晚期解釋的柏拉圖的思想相一致。

後人的學者們負債纍纍，因為在這個事業的過程中，他廣泛引用了他的前祖人的祖先，也是我們為他們倖存下來的許多碎片的來源。

公元529年，查士丁尼關閉了這所學校，當時辛普利修斯還在那裡工作。用吉本的話來說，他的法令「對雅典的學校施加了永久的沉默，並激起了僅存的少數希臘科學和迷信的信徒的悲痛和憤怒」。

菲羅波諾斯也在查士丁尼的統治下生存，但有不同的原因。辛普利修斯是雅典的異教哲學家，而菲羅波諾斯是亞歷山大的基督教哲學家。辛普利修斯是古代亞里士多德最狂熱的崇拜者，而菲羅波諾斯則是他最嚴厲的批評家。

以前的哲學家要麼忽視了亞里士多德（像伊壁鳩魯派和斯多葛學派），要麼解釋他（像新柏拉圖主義者），菲洛波諾斯非常了解他，並正面攻擊他。

作為一名基督徒，菲洛波諾斯拒絕了世界永恆的教義，並推翻了亞里士多德和普羅克羅斯的論點，認為世界沒有開始。

他對亞里士多德的整個物理學進行了攻擊，拒絕自然運動和自然位置的理論，否認天體是由與下面獲得的原理不同的物理原理控制的。

它是這符合他的基督教虔誠，推翻了太陽、月亮和星星的世界是超自然的東西，與他的人類所生活的地球的上帝不同。

菲洛波努斯寫了關於基督教教義的論文和對亞里士多德的評論。他們沒有受到東正教派的歡迎，他們認為他對三位一體教義的對待使他可以相信三個神。

令人驚訝的是，他接受了柏拉圖式的信仰，即在懷孕之前人類靈魂存在；更令人驚訝的是，他的這種信仰似乎並沒有困擾他的基督徒弟兄們。

但像許多以前的亞歷山大基督徒一樣，他是一個單一的人，相信在基督的化身中只有一種單一的性質，而不是像卡爾西頓會議所證明的那樣，有兩種性質，人類和神聖的。他被皇帝召集到君士坦丁堡，以捍衛他對化身的看法，但沒有回應召喚。

菲洛波諾斯比查士丁尼多活了幾年，但在他死後因他對三位一體的異教教導而受到譴責。他是古代世界最後一位傑出的哲學家，他死後的哲學進入了冬眠的兩個世紀。

在600年到800年間，前羅馬帝國縮小到只有希臘、巴爾幹半島和小亞細亞的部分地區。智力人才主要花在神學的爭論上。

約翰·菲洛波諾斯所屬的單一教會被正統派排除在聖餐之外，他們相信基督不是一個，而是兩個，人的和神的本性。

在七世紀，皇帝和先祖試圖重新統一基督教公社，同意即使基督有兩種本性，但他只有一個意志；或者，即使他有兩個意志，一個人，一個神，這兩個結合在一個願意的活動，一個現實，或能量。

任何這類讓步都遭到了一位名叫馬克西姆斯的退休帝國總督的強烈抵制，他寫了大量反對「一權主義」，即單一意志的學說。

下一個世紀的神學辯論是關於對圖像或圖標的崇拜。人們可以預料，打破傳統的爭論會對符號學，即哲學符號理論做出有趣的貢獻。但從對文學作品的一個簡要調查來看，這種希望似乎是徒勞的。

查理曼大帝帝國的繼任者和在穆斯林巴格達的阿巴斯德宮廷。復興運動的主要哲學家，在西方是蘇格蘭人約翰，在東方是伊本·西納（阿維森納）。

約翰在9世紀的前幾十年出生在愛爾蘭。不要把他誤認為是更著名的約翰·鄧斯·斯科圖斯，他在14世紀就已經去世了。

毫無疑問，有兩位中世紀哲學家叫蘇格蘭人約翰，這令人困惑。更讓人困惑的是，其中一個是愛爾蘭人，而另一個實際上是英國人。

這位九世紀的哲學家，為了避免懷疑，給自己起了埃里吉娜，意思是艾琳的兒子。

到了851年，埃里烏吉納從愛爾蘭遷移到查理曼的孫子，禿頭查理的宮廷。查爾斯想以君士坦丁堡的模式重新命名卡萊波利斯。查爾斯熱愛希臘語，學識驚人的埃留吉納，掌握了希臘語（沒有人知道在哪裡），贏得了他的青睞，用這種語言給他寫了許多詩。

他在宮廷里教了一段時間的文科，但他的興趣開始轉向哲學。有一次，在評論一篇關於語法和邏輯邊界的文章時，他寫道：「除了通過哲學，沒有人進入天堂」。

公元851年，在蘭斯大主教辛克瑪的邀請下，埃里烏吉納·弗斯特寫了一篇反駁博學而悲觀的修道士戈特沙爾克思想的文章。

戈特沙爾克已經解決了奧古斯丁離開目的地的問題。據報道，他從奧古斯丁的經文中推斷出了一些普遍隱含的東西，那就是掠奪命運的罪人和聖人。

他教導說，不僅是天上的上帝的最終命運是註定的，被詛咒的人在懷孕之前就註定了地獄。

在欣克瑪大主教看來，這種雙重宿命論的學說似乎是異端的至少，就像奧古斯丁時代的修道士一樣，他認為這是一種不利於良好修道院紀律的教義：罪人可能會得出這樣的結論，因為他們的命運很久以前就註定了，放棄罪是沒有意義的。

因此，他邀請埃里尤吉納放下戈特沙爾克。

不管戈特沙爾克是否被準確地報道過，從欣克瑪的角度來說，埃里烏吉納對他所謂的異端說法的反駁更糟糕比疾病。

埃里烏吉納的論點很弱，在攻擊被詛咒者的目的地時，他削弱了被祝福者的目的地。他說，不可能有雙重的宿命，因為上帝是簡單而不可分割的；沒有宿命這樣的東西，因為上帝是永恆的。

第一個論點沒有說服力，因為如果雙重宿命威脅到上帝的簡單，那麼宿命和預知之間的區別也有說服力，這是戈特沙爾克的對手最喜歡的解決方案。

第二個論點並沒有提供罪人悔改的理想動機，因為無論我們賦予神決定我們命運的什麼時間資格，根據奧古斯丁的觀點，它當然是獨立於我們的任何選擇的。

儘管埃里烏吉納經常引用聖經，但他的體系更接近異教的新柏拉圖主義，而不是傳統的基督教思想，而《自然》最終遭到教會權威的譴責也就不足為奇了。

1225年，教皇霍諾里烏斯三世下令將所有現存的作品副本送往羅馬焚燒。

但這個傳說對他的記憶很好。這個故事經常講禿頭查爾斯在晚飯時問他蘇格蘭人和酒蛋有什麼，得到的答案是「只有這張桌子」。有一次，牛津大學令人難以置信地崇敬他為其創始人。

參考文獻：

《西方哲學史》

《古希臘哲學》 苗力田

《希臘羅馬哲學》大衛·塞德利編

《希臘哲學簡史》