中國歷史上的東夷、南蠻、北狄、西戎是哪些民族，最終去向如何？

隨著華夏文明的融合和中原政權的變化，這些稱謂也在逐漸消失。那麼我們今天就去了解一下這幾個稱謂所代表的意義，其指的是古時候哪些民族？這些稱謂所代表的民族最終又都消失去了哪裡？他們在歷史上都有哪些影響？

概況

東夷、南蠻、北狄和西戎是古代中原王朝對中原周邊各族的稱謂，並將其合稱為四夷，亦泛指除中原統治中心的其他部族。

《尚書·大禹謨》：「無怠無荒，四夷來王」。

《孟子梁惠王》：「蒞中國而撫四夷也」。

《禮記·王制》：「東曰夷、西曰戎、南曰蠻、北曰狄」。

從歷史資料記錄可以看出，古漢族自稱華夏，便把華夏周圍四方的人，分別稱為東夷、南蠻、西戎、北狄，以區別華夏。

《禮記王制》：「中國戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被發文身，有不火食者矣；南方曰蠻，雕題交趾，有不粒食者矣；西方曰戎，被發衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，有不火食者矣，衣羽毛穴居。」

在先秦時期，中原民族政權對於四夷的稱謂比較籠統，其戎狄不分家，蠻夷常相伴，只是在地域上對中原地區以外的民族的一種稱呼，用以區別於中原地區，這一時期的稱呼還有諸夷、諸夏等。

至於漢朝則有了一定的概念，形成了完整的夷夏之防理論，並在此基礎上逐漸發展出針對這些地區民族的統御政策。

這一概念在這之後才逐漸有了更詳細的地域區分，甚至很多時候其指的是某個地區的所有政權，而非某個民族政權。這種概念在之後更加明確，並得以發展。

如果說，《史記·五帝本紀》所記的「五帝」時代，是中華民族的多支遠古祖先通過戰爭、遷徒、融合等多種形式實行重新組合的一個重要階段的話，那麼在距今4000年前至2000年前之間，中國歷史則進入到了華夏與諸夷分野，並通過各種形式相互作用、重新整合的另一個重要歷史階段。

下面我們以時間線為主導，從多方面去尋求四夷之說的發展和演變，並探究所謂「四夷」的去向。

一、上古時期，東夷有太昊；五帝時代，黃帝戰蚩尤

上古時期就有流傳東夷之說，而將五帝時代歸入這一時期，通過上古之戰，對東夷和南蠻這兩個流傳久遠的部族進行一個單獨的了解。

（一）黃帝與炎帝，炎黃子孫的華夏基礎

黃帝是傳說中上古帝王軒轅氏的稱號，其姓公孫，生於軒轅之丘，故稱為軒轅氏。

黃帝的部落最早居住在我國西北方的姬水附近，他打敗了蚩尤，統一了中原各部落。

• 黃帝統治中原之時有許多發明和製作，如文字、音樂、數學、宮室、舟車、衣裳和指南車等。

相傳堯、舜、禹、湯等都是他的後裔，因此黃帝也被奉為中華民族的共同始祖。

相傳三月初三是黃帝誕生的日子，自古有「二月二，龍抬頭；三月三，生軒轅」的說法。

每年的三月三和清明節是今人祭祀黃帝的日子。

炎帝是傳說上古時期姜姓部落的首領，又稱赤帝、烈山氏，和黃帝共稱為華夏民族的祖先。其部落最早居住於今陝西岐山東部。

• ①炎帝制耕種之具，種五穀，開闢市場，治麻為布，作五弦琴，削木為弓，製作陶器等，對我國早期農業的發展和民族的繁衍作出了很大的貢獻。
• ②炎帝還立曆日，定星辰，分晝夜，明日月，月為三十日，11月為冬至。

《國語·晉語》載：「昔少典娶於有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水（今陝西關中漆水河）成，炎帝以姜水（今陝西關中清姜河）成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。二帝用師以相濟也，異德之故也。」

史料記載，黃帝和炎帝是起源於渭河流域的兩個血緣關係相近的部落的首領。後來，兩個部落相互競爭。

在阪泉之戰，黃帝打敗了炎帝，兩個部落漸漸融合成華夏族。後世將黃帝和炎帝稱為華夏民族的始祖，並自稱為炎黃子孫。

華夏後世的所有帝王均聲稱他們是黃帝的後裔，而所有的姓氏都將自己的遠祖追溯到炎帝、黃帝或他們的臣子。

甚至接受了華夏文化的少數民族（如匈奴、鮮卑等等）也聲稱自己是黃帝子孫、炎黃子孫。

遼朝大臣耶律儼《皇朝實錄》稱契丹為黃帝之後。

《遼史·太祖紀贊》和《世表序》則主張契丹為炎帝之後。

在雲南發現的契丹遺裔，保存有一部修於明代的《施甸長官司族譜》，卷首附一首七言詩，詩曰：「遼之先祖始炎帝……」其自認為契丹是炎帝苗裔。

（二）伏羲裔太昊，太昊建東夷

相傳，東夷部落的祖先是太昊，而太昊是伏羲的後裔，其也被稱為東帝或青帝。

太昊生活在公元前4000多年前，由於黃帝與太昊同為伏羲的後裔，因此也可以說華夏與東夷自一開始的神話時代就屬於一個血脈。

《後漢書 東夷傳》：夷有九種。曰：畎夷、於夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風夷、陽夷。

這裡說的就是東夷的部落劃分，其以圖騰信仰為基礎，並誕生了多個部族，甚至黃帝、蚩尤、少昊都出於此。

後來，黃帝聯合炎帝打敗蚩尤，並以中原地區為居住之地，發展出華夏民族。

而蚩尤敗走南方，自此有了九黎蠻苗。

至於東夷則因為長期遠離中原地區，逐漸發展出與華夏不同的部族特點。

說到底，傳說中華夏起於東夷，而蠻苗也起於東夷，這是華夏與諸夷關係的起點。

（三）黃帝與蚩尤，華夏與蠻苗

九黎是中國上古傳說中的一個族群，又稱「黎」，其族中有一支叫羽人或羽民的部落，他們信仰、崇拜鳥、獸圖騰。

也有學者將良渚文化視為羽人或羽民發展而出，而從各種習俗上看，九黎很可能是來源於南方駱越後裔。

譯音「黎」在壯語中是「蛇」的稱呼。

蚩尤是九黎部落聯盟的首領。

《史記·五帝本紀·集解》孔安國曰：「九黎君號蚩尤。」

《國語·楚語》注中說：「九黎，蚩尤之徒也。」

《書·呂刑釋文》、《呂氏春秋·盪兵》、《戰國策》高誘注，都說蚩尤是九黎之君，所以，稱之為「蚩尤九黎」或「九黎蚩尤」。

九黎在遠古時代是一個部落聯盟，民族比較集中。其起初居住並發展於黃河中下游一帶，為中國最早進入農業時代的民族部落。

最早提及九黎的現存文獻是《國語》：「九黎亂德，民神雜糅，不可方物」。

後來隨著遷移發展，其定居於長江流域，今湖北、湖南及江西一帶，也有人認為上古之時，長江、漢水流域都是九黎之地。

九黎有九個部落，每個部落有九個氏族，以蚩尤為首，共八十一個兄弟，都是酋長，而蚩尤是大酋長。

他們信奉巫教，雜拜鬼神，並編有刑法。

距今約5000年前，炎帝與黃帝結盟，與蚩尤在涿鹿大戰，蚩尤以失敗告終，九黎遷徙向更為偏遠的南方山林。

《風俗通義》說：「顓頊有子曰黎，為苗民。」同時，古代《苗經》及苗民《姓氏歌》都說古代苗民大姓的首領是「紋黎夠尤」，即「九黎蚩尤」。

「蚩尤九黎」也是苗族最早的先民，「九黎」更是華夏古史傳說中的三大部落聯盟集團（黃帝、炎帝、蚩尤）之一，其首領蚩尤是苗族世代崇拜的英雄。

（四）后稷之子舉族遷徙，遠離犬戎，建立周國

周朝的先祖不窋，是后稷的孩子，在夏朝太康失政時，帶領本族人到了現在的甘肅慶陽定居，與當地的犬戎雜居。

後來周人不堪戎狄的侵擾，從不窋的孫子公劉開始舉族遷徙，直到古公亶父時定居在陝西周原，通過在周原的發展，到周武王時建立了周朝。

二、夏、商、西周之時，諸夏與四夷的融合逐漸形成華夏

上古時期，中國的黃河中下游地區氣候溫暖適宜，雨量適中，土壤肥沃，故較早便進入城廓農耕社會，此時以地稱為中國、人稱為華夏。

由於在當時的中原之外的邊區自然條件較差，多為遊獵畜牧之族所居，故稱為夷。夷者，帶弓之人也。

華夏之外為四夷

華夏兩字使用之初，是指中原（河南）一帶，或有中原地區生活方式的地方。

華與夏曾相互通用，兩字同義反覆，華即是夏，「中華」又稱「中夏」；在周朝時，凡遵周禮、守禮義之諸侯，稱為諸夏。

古籍中將「華」、「夏」作為中原，「夷」與「裔」作為四方，華夏又稱中華、中夏、中土、中國。

夷字有多重含義，其主要意思是「平」。

東漢許慎的說文解字說夷字「從大從弓」。據說東夷人最早發明弓箭，擅長射箭。 因此有所謂「東夷」為東邊的弓箭手的說法。

傳說和古典文獻記載認為射去九日的后羿是東夷領袖。

但商周時期在甲骨文和金文中「夷」實際是屍或者人字，和弓無關，因此以夷字「從大從弓」認定夷字為弓箭手之說可能是漢代人穿鑿附會而來。

此時的夷應有多重含義，泛指周邊所有民族，即四方之人的含義。

諸夏與諸夷

所謂華夏，即漢族的前身，其直接來源是夏、商、周這三個時代的民族。

諸夷，則泛指當時華夏周邊諸族。

華夏與諸夷的分立及其相互鬥爭、相互融合，最終奠定了中華民族形成和發展的基礎。

歷史文獻和考古資料都充分說明了夏、商、周各有來源，如果從族系發展的角度來看,三者之間曾經存在著長期的獨立並存關係；而如果從建立中原王朝的角度上看，則有著先後繼承的關係。

不過，這三者其最初都不是以汾、渭、伊、洛流域為中心的中原地區的土著居民。而關於夏人的來源和先夏人民早期的居住地，目前則仍然很難說清。

因此，總體來說，早期的諸夷與諸夏是屬於一個不斷相互融合的階段。

（一）夏、商、周的起源與諸夏形成，諸夏的融合

1、夏朝

夏朝建立前夕，夏人的活動中心是在晉南地區，大禹和夏啟創建的夏朝，則以晉南和豫西一帶為中心。

當時，我國境內南北各地分布著眾多文化族群，這些部族都同時經歷了由氏族向國家的歷史轉變過程，而由於夏人建立的國家地望居中，故稱中國。

2、商朝

商人來源於夏朝統治中心的東北方向的東夷集團，其起初臣屬於夏，至湯時，西商伐夏，建立了商朝。

商朝不僅佔有了夏朝的疆域，同時還繼承了夏朝的文化，使夏人和商人在文化上實現了融合。

3、西周

周人興起於商的統治中心西部，其先後為夏、商的西部方國。

至商朝末年，西周的勢力逐漸強大起來。武王時，其聯合西方和西南各部族，東下擊敗商，佔領當時的中原，建立西周。

夏成為天下共主初期時，商人遠在東方，周人偏處西土。相對於商人和周人，當時的夏人居住於中央。

武王擊敗商以後，在夏朝的統治中心伊洛平原上營建洛邑，作為控制天下的中心。這不僅是一個重要的鞏固統治措施，同時也證明周人對夏、商以來傳統文化的認同。

當時周公制禮作樂，其就是以繼承夏、商優良文化傳統作為基礎的。

孔子頌揚說：「周監於二代，鬱郁乎文哉，吾從周。」

4、夏、商、西周文化融合，是為華夏

鑒於西周對夏、商文化的認同，因此西周時期原來的夏人、商人和周人都可以稱為夏人。

夏人所居之地處於華山腳下，當時，這一帶的土著居民早在仰韶文化以來，便普遍流行以玫瑰花圖案作為族群標誌，因稱為華人。

至西周時期，由於三個時代文化的認同，所以接受西周分封的各個諸侯國及其所轄人口便得名為「諸華」，或稱「諸夏」，合稱則為「華夏」。

（二）諸夷與諸夏，征戰與交流

1、西戎滅商後，犬戎復滅西周

西戎出現較早，殷墟卜辭已出現「戎」字，殷周之際，有鬼戎、余無之戎等。

確定地以戎作為族稱始於周代，在滅商以前，戎主要用來稱呼周國附近與周國為敵的各部落，其集中於周國以西的隴山地區，故稱為西戎。

在西周興起時，西戎仍是在隴濟及涇洛一帶游牧的鬼戎，其實也是許多部落的總稱，並且其在不同時期也有著許多不同的名稱。

周文王曾經統御西戎諸部，就是打著「征殷之叛國以事紂」的旗號，即以商王的旗號對周圍各部落與方國的兼并，有所謂「三分天下有其二」，為滅商準備了條件。

而後，西戎諸國不斷強大，犬戎甚至滅亡了西周，這就是曾經的西周幽王烽火戲諸侯的典故。（滅商時周王統御西戎，而西周滅亡也有西戎參與。）

• ①鬼戎
• 這一族不是一個部落，而是有相同族稱的族群，他們已進入階級社會，還沒有形成統一的政權，在戰爭中各部落靠著一定的結盟統一號令進行協作。
• ②犬戎
• 犬戎又叫獫狁，其活躍於今陝、甘一帶，獫、岐之間。犬戎滅亡西周后，進一步壯大，此後，犬戎便成了華夏民族最大的敵人之一。

2、北狄與西戎，此時不分家

北狄的稱謂最早起始於周代，是古代華夏對北方少數民族的統稱，「狄」有強悍有力，行動疾快等含義。

《爾雅·釋獸》說：「麋、絕有力，狄」。

《禮記·樂記》說：「流辟邪散，狄成滌濫之音作。」

考古文化證實，北狄在最初時以游牧為主，其曾至燕山以南、河套、陰山地區，並且受到商周文化影響較深。

其族姓為厘（同音），起初也稱山戎，春秋時的北狄也源出於商周時期的鬼方、獫狁，屬於羌戎族系。

商代甲骨卜辭，常見「奚」的稱號，其指外來的被俘虜作為奴隸的人。加上南北朝時期的奚族的推斷，此時的奚就是北狄的一種稱呼。

考古發現，到商代晚期與西周時期，陰山以北也進入了青銅時代，在南西伯利亞、鄂畢河上游及哈薩克地區，分布著命名為卡拉蘇克文化的青銅文化。而其最重要的特點就是北狄的起源，其與商有著很大的聯繫。

3、南蠻多山林，於中原偏遠

南蠻的稱謂最早記載來自於周代的《禮記》，其描述指南方額頭有紋飾的族群即是南蠻，多喜歡吃生菜。

• ①夏朝時期，南蠻主要為三苗。
• ②商朝時期，南方的蠻族有荊蠻、庸、濮、蜀、髳、微、越。
• ③周朝時期，南蠻的民族成分相當複雜，大體可分為百越、百濮與巴蜀三大族系。比較有名的有：揚越、荊越、百越、南蠻、荊蠻、巴、蜀、濮、閩等部落或方國。

周昭王時期，曾三征南方蠻族，導致天子六軍覆沒，周昭王本人也死在了南方，當時南方蠻族藉助地理優勢，其勢力發展非常強大。

4、東夷多沼澤，后羿篡夏，成康復國，淮夷稱雄

夷的族稱，最早出現是在以甲骨卜辭關於「屍」（夷）方的記錄。古籍記載在夏時代的東方有眾多夷人的方國部落。

而九夷都見於古本《竹書紀年》關於夏朝與東方諸夷關係的記載。

《竹書紀年》所載，夏代還有淮夷、藍夷；《尚書·禹貢》記載兩河之間的冀州有鳥夷（一作島夷，字形近似致誤）；青州在泰山以東至海有嵎夷、萊夷；青州南部至淮河有淮夷；淮南與淮海之間揚州也有鳥夷（一作島夷）。

「夷」這個字最早出現於西周金文，但在這之前以象形的「屍」「方」為主。古人認為，「屍」「方」就是東夷。

郭沫若先生說：「屍方當即東夷也。征屍方所至之地有淮河流域者，則殷代之屍方乃合山東之島夷與淮夷而言。」

西周金文正式出現了「東夷」的稱謂。

文獻記載周對東方的戰爭，其在不同時期出現了東夷、淮夷、南淮夷、南夷等不同的稱謂。而這些稱謂，實際上反映了周王朝不同時期對東方部族用不同地理方位的概括。

西周早期僅見有「東夷」，周公、成王東征的對象金文中記載都概稱為東夷。

《史記·周本紀》說：「召公為保，周公為師，東伐淮夷，殘奄，遷其君薄姑。」

當時史料記載，東夷主要是在今山東省中南部，此為東夷起源之地，也是夏、商時東方諸夷的核心地區。

夏、商、西周與東夷的戰爭都很頻繁

夏啟殺有窮氏後益自立為後（王），傳至太康，發生了有窮氏后羿「代夏政」的大變革，接著寒浞代羿，前後40年，少康復國。一直到少康兒子後杼才消滅有窮氏，使夏朝得以鞏固。

在之後東夷的活動地點從今河南、山東、河北交界處轉移到泰山以東。

而夏朝滅亡時，即夏桀在鳴條之戰失敗以後，逃往南巢，就是東夷的地區。

東夷與商朝也長期兵戎相見，其征伐時間延續較長，規模也較大，遠涉淮河流域。

史料記載：「商人服象，為虐東夷」，「商紂為黎之蒐，東夷叛之」。

商紂王與東夷大規模的戰爭是商朝滅亡的主要原因之一，「紂克東夷而殞其身」。

西周建立後，封商王紂之子武庚為諸侯，在武王去世後武庚聯合東夷攻擊西周，引發了周公東征。

當時東征主要的兩個對象為：奄和薄姑

• ①奄在今山東曲阜縣舊城東，這是少昊集團的中心所在。
• ②薄姑在今山東博興縣東南。
• ③兩國都屬於少昊集團，是商代方國。西周初也是東夷勢力最大的兩國。

《孟子·滕文公》說：「周公相武王，誅紂、代奄，三年討其君，滅國者五十。」

周公，成王東征以後，東夷勢力一蹶不振，且周王朝封太公於齊，封周公子魯以鎮東方。

到西周中期，淮夷在淮河地區興起，成為東夷中勢力最強的一支。而成康以後，周王朝與東夷最主要的對手就是淮夷。

而在之後成王又經過多次東征，才最終使得東夷徹底安靜下來。這期間，齊、魯方得以安穩立國。

西周晚期一直到春秋戰國時期，歷史文獻中關於東夷的軍事活動已涉周雒邑畿甸地區，然而其分布範圍，都沒有超出海岱與淮河流域。

周穆王（約為公元前976年—公元前922年）時，東夷勢力的中心轉移到了淮河流域，以淮夷概稱東夷。

史料中記載，南夷與南淮一同出現，應該指的是荊楚。而西周晚期，王室衰微，諸侯日強，南方的楚、東南的淮夷都成為周室的威脅。

西周建立初期，武王曾封紂王叔叔箕子為箕子朝鮮的國王，此有時也被看作是東夷之一。

三、華夏四夷相分離，先秦四夷之說

西周建立以後，其分封區域以外的地方，稱之為「四土」亦或「四方」，這些地方的所居之民，統稱為「四夷」。

華夏與四夷的分離形成的同時，雙方之間的較量和勢力也就同時處於此消彼長的狀況下。

西周晚期，周室衰微，四夷不斷侵入周室統治中心，最終滅亡西周。

而隨著西周滅亡，東周建立且進入春秋戰國時期，各個諸侯國趁機迅速壯大，並不斷吞併各個小的國家，在此過程中，諸夷與諸夏的發展進入新的階段。

戰國時期，在諸夏大國的基礎上,湧現出一批諸夏與諸夷融合的區域性中心。

• ①秦向西方和西南方發展,形成諸夏與西戎、羌西南夷各族的融合中心;
• ②燕、趙向北方和東北方向發展,形成諸夏與匈奴、東胡、林胡、樓煩的融合中心;
• ③齊向東南沿海地帶發展,形成諸夏與東夷、徐夷、淮夷等族融合的中心;
• ④楚向南方發展,形成諸夏與百越、百濮、西南夷等族的融合中心。

春秋以來進入中原的戎狄各族以及居住於各大國周圍的戎狄小國，紛紛被大國兼并和同化。

至此,在夏、商、周三代傳統文化的浸潤下，先後進入黃河中下游和長江中下游地帶的諸夏與諸夷，經過異化而又同化這樣一個漫長的、複雜的歷史發展過程，最終出現了趨向統一的歷史趨勢。

（一）戎狄不分家，秦國一統西戎八部。

西戎的稱謂最早來自於周代，是當時對西方少數民族的統稱，即以戎作為對西方所有非華夏族的泛稱。

西戎也可以指春秋戰國時期一些西戎人建立的國家。

應劭《風俗通義》說：「戎者，凶也。」

古本《竹書紀年》載：「武乙三十五年，周王季伐西落鬼戎，俘十二翟王。」

《詩經》中常有周朝與西戎戰爭的史詩，比如「赫赫南仲，薄伐西戎。」

春秋中期以後，狄與戎在地域上有明顯的不同。

但整個春秋時代，乃至戰國中期以前，戎狄仍往往混稱，有些部落仍兼有戎與狄兩種稱號。

春秋北狄諸部的姓族，陝北、山西、河北諸地的戎狄文化遺存，都說明春秋時期的戎與狄只是地域分布有明顯區分，族類卻比較接近。

西戎興起

1、春秋初期時，戎有七種，即:己氏之戎；北戎，即山戎或無終；允姓之戎，即陰戎或陸渾之戎；伊洛之戎；犬戎，亦稱畎犬、昆夷、緄夷；驪戎；戎蠻。

2、秦興起時有西戎八國，即綿諸、緄（犬）戎、翟戎、鎔戎、義渠、大荔、烏氏、朐衍。這八戎大概位置原是在黃河上游及甘肅西北部，後隨著壯大而不斷東遷，迫使周室東遷。後西戎部族逐漸到達甘肅東部地區，距離秦國最近。

3、晉北有林胡、樓煩之戎。

4、燕北有山戎，各分布山谷間，有許多部落，不相統一。

西戎衰亡

由於秦國與西戎臨近，其交流最多，戰爭時有發生，義渠王為秦宣太后設計殺死，義渠戎被滅；秦厲公滅亡大荔戎；至秦穆公時，其得到綿諸戎派來的試探秦國情況的由余，並反過來了解西戎諸國情況，一舉統一西戎八國。

同時，林胡、樓煩一同被趙滅亡；燕國則驅逐東胡並設北邊與東北五郡；而山戎則消失於歷史之中。

西戎諸國還有一些比較弱小的附屬部族，如羌。

《說文》稱：「羌，西戎牧羊人也。從人從羊，羊亦聲」；

《風俗通義》也說：「羌，本西戎卑賤者也，主牧羊。故『羌』從羊、人，因以為號。」

秦漢以後，整個中國古代，狹義的羌指氐羌諸部，廣義則是包括中國西部各民族。

（二）戎狄之分後，北狄融入東、西胡，匈奴南下

春秋時期，戎狄雖有區域劃分，但其稱謂仍然處於比較籠統的階段，兩者也處於時常交融的階段。

狄作為對民族之稱，在《春秋》中記載其始於春秋中期；但《國語·鄭國》則記載其於西周末已經出現。

這一名稱是中原諸夏對北方一些部落與國家的稱呼，不是他們的自稱。

《春秋》在庄公三十二年記載：「冬，狄伐邢。」

此時，《春秋》中第一次出現狄的記載。這一時期，晉獻公與狄人的關係錯綜複雜，但戎與狄也仍常常混稱。

春秋初，在秦、晉、鄭、衛、邢等國以北，有許多部落，是對中原諸夏的威脅，但當時其仍與西戎及伊洛地區之戎統一稱為戎，只在方位上稱為北戎，是為後來的北狄。

至春秋中後期，出現了對狄的記載，因其在北，稱為北狄。

在狄的族稱出現以後差不多100年間，又出現了赤狄、白狄、長狄等許多稱號。

戰國晚期，胡人興起，胡人以東有東胡，胡人以北有丁靈。

戰國末年及秦漢以後中國古代所稱北狄，都是指胡人、東胡族系各民族。

春秋時期北狄與羌戎族類相近，而戰國末年及以後北狄指胡人、東胡族系，與羌戎屬完全不同的族系。

進入戰國，他們有一部分在胡人南下後逐漸融入胡人之中，成為匈奴部族的重要組成部分。

北狄在春秋時，其北方與燕為鄰的稱為山戎；戰國末由於分布在東匈奴以東，被稱為東胡。

戰國時胡人南下，陝北、山西、河北等地的赤狄、白狄應有相當多的部分已被同化於胡人之中。因此，春秋時的北狄與胡人、東胡族系既有區別，也有聯繫。

區別在於胡人起源於陰山以北，東胡人起源於大興安嶺山原，而羌戎起源於隴山地區不同；聯繫在於鬼方、獫狁及春秋時的北狄，有相當多的部落融化於胡人之中，成為胡人的重要來源之一，而他們的起源也都與商有著關係。

（三）南蠻多林沼，巴蜀、吳越、荊楚閩

南蠻地區環境濕熱，條件惡劣，以山林沼澤為主。

先秦時稱南蠻、荊蠻、荊越、揚越、百越、閩、庸、百濮、巴、蜀、僬僥、卉服島夷、有苗、三苗、和夷、裸國。

楚國一度也被稱為楚蠻，後來楚努力學習中原文化，並不斷在戰爭中兼并蠻族，從一個五十里的子爵國逐漸發展成為方圓五千里的南方大國。

楚國是消滅蠻族最多的諸侯國，大部分蠻族融入了楚國。

（四）融入齊國成華夏，自此東夷多外國

西周后期，東夷又出現徐夷，其建國徐國，徐國在徐偃王發展下越來越強大，不斷威脅周邊國家。

周穆王與楚合擊打敗了徐偃王，再至公元前512年，吳王闔閭徹底滅亡徐國。

同時，先秦的東北夷，還包括肅慎（息慎同音異譯）。

《史記·五帝本紀》敘述舜時「方五千里，至於荒服」。在來貢的諸民族中有息慎。

《集解》引鄭玄的註解說：「息慎，或謂之肅慎，東北夷。」

這一時期又有箕子朝鮮，其在商滅亡時由紂王叔叔箕子建立。

一直到春秋時期齊桓公稱霸後，其打敗了東夷，東夷逐漸融入齊國。

四、秦漢四夷多變化，秦皇漢武威加內外

（一）秦霸西戎，開疆拓土

隨著秦歷代君王對西戎的打擊，到秦穆公時已經將西戎基本統一，而大量西戎部族融入秦國，為秦統一六國奠定了基礎。

在秦漢之際，除了融入華夏民族的大多數部族，還有犬戎的一支北遷到蒙古草原，成為蒙古草原最早的游牧民族之一。

（二）北狄與東胡，匈奴之興起

秦漢以後中國古代所稱北狄，都是指胡人、東胡族系各民族。

其中丁靈及以後鐵勒、敕勒等譯名，都在語音上可以與狄相通。

》但丁靈、鐵勒、敕勒是對這些民族的漢語譯名，狄是中原諸夏對北方民族的稱呼，兩者語源不同，含義也不一樣。

這一時期，漢武帝採取「隔絕胡羌」的政策，同時使用趙充國在湟中屯田以制諸羌的舉措，說明西漢時對羌與胡已經明確加以區分。

《史記》、《漢書》卻沒有為諸羌立傳，羌人的祖源與史跡僅附在《匈奴傳》中敘述，《後漢書》有《西羌傳》。

此時未融入華夏的北狄部落則成為匈奴一部分。

到漢武帝擊敗匈奴，匈奴分裂，南匈奴歸附漢朝，再到後來東漢對匈奴的不斷打擊，匈奴逐漸西遷，而北狄大多消失。

剩餘一部分北狄部落，在轉向農耕後，在遼代漸漸消失，融入華夏。

（三）收服百越，並南海，南蠻歸附

戰國末期，隨著秦統一六國的步伐加快，秦始皇滅亡了楚國。

其命令大將王翦攻打百越，並設立了會稽郡。

幾年之後，秦始皇又發動幾十萬大軍南征百越，攻下了整個百越，包括吳越、閩越、南越、甌越等，一直到今天的南海地區，百越人開始歸屬於秦朝的統治。

到漢朝時期，漢武帝攻下了南海國，並征服了西南夷，進一步向南擴張。

經過兩漢幾百年的統治，南蠻大部分漢化，成為華夏的一部分。

至漢末三國時期，南蠻基本融入華夏，未融入者也遠遁山林，人口稀少。再經過蜀漢的打擊，其極少數開始向緬甸一帶遷徙，大多數融入當地生活。或融入漢族，或成為少數民族，但都是華夏民族的一部分。

（四）東夷漸消失，融入秦

在多次中原王朝的征伐和周圍諸侯國的打擊下，東夷逐漸衰弱。

秦始皇統一天下時，東夷已經不復存在，一部分融入了齊國，另一部分成為秦朝的子民，沒有東夷部落或者諸侯國的存在了，完全融入了華夏，

秦漢以後的東夷，主要是指先秦的東北夷，又將倭人列於其中，是泛指東方的民族和國家，與先秦東夷在地區與民族等方面，都有明顯的區別，甚至不再是一個概念。

五、五胡入華，四夷進夏

西晉時期塞外眾多游牧民族趁西晉八王之亂，國力衰弱之際，陸續建立數個非漢族政權，形成與南方政權對峙的時期。

「五胡」主要指匈奴、鮮卑、羯、羌、氐五個胡人大部落，但事實上五胡是西晉末進入華夏的胡人的代表，數目遠非五個。

百餘年間，北方各族及漢人建立的國家達數十個，強弱不等、大小各異，其中存在時間較長和具有重大影響力的有五胡十六國。

中國五胡十多個政權中，先有氐族的前秦，後有拓跋鮮卑的北魏統一了整個北方。

五胡入華導致中原漢族人口大量降低，但也客觀上促進了民族進一步融合，隨著後期統一的隋唐政權的發展，未主動融合民族被迫遷回北方，甚至向西遷徙。

這其中，一部分白人蠻族回遷，並逐漸消失於華夏。

經此之後，大多數的原來先秦時期的四夷民族基本融入華夏。

六、唐朝及以後，多部族融合，新的民族逐漸形成

四夷這一稱謂至唐代則又有所變化，並隨著歷史上各個民族的誕生與消亡，四夷的各個稱謂分別有了新的概念：

• 1、東夷：高麗、百濟、新羅、倭國（日本）等。
• 2、西戎：吐蕃、泥婆羅、党項羌、高昌、吐谷渾、焉耆、龜茲、疏勒、于闐、天竺、罽賓、康國、波斯、拂菻（東羅馬帝國）、大食（阿拉伯帝國）等。
• 3、南蠻：林邑、真臘、陀洹訶陵、東女國、南詔、驃國等。
• 4、北狄：突厥、回紇（回鶻）、鐵勒、契丹、奚、室韋、靺鞨、渤海國等。

這一時期，四夷指的更多的是外國或者外族，而非華夏初建時期的其他同源的部族，其中只有吐蕃、突厥、契丹、靺鞨、回紇、室韋、奚、鐵勒、南詔、党項羌、吐谷渾等屬於華夏民族的部分。

而這一狀況也在之後的宋遼時期得到基本的融合，各民族如遼時的契丹一樣，主動同化，融入華夏民族。

宋以後，至明清，吐蕃成為華夏西藏民族。而未融入的南詔除遷移至東南亞部分，其他要麼融入華夏，要麼成為少數民族之一，北狄演變的游牧民族逐漸演變成蒙古族、滿族、鄂倫春族等。

關於四夷文化的考古發掘

1、東夷，代表為大汶口文化、龍山文化、岳口文化等。

東夷是四夷之中文明進程最快的人群，到了秦漢之時，他們已基本融入了華夏民族。

2、南蠻，代表為河姆渡文化、良渚文化、屈家嶺和涌浪文化等，以及三星堆文明。

南蠻的後裔多數都成為華夏之人，也有一些變為少數民族，如苗族、壯族、土家族、布依族和彝族等。

3、西戎，代表文化為仰韶文化等。

秦漢之際，西戎人群大部分都融入了華夏民族。現代的羌族就是西戎的後裔，部分藏族人也來自西戎。

4、北狄，代表為石峁文化等。

北狄人的後代多數都加入了華夏族，一部分成為現代北方少數民族如蒙古族等的成員，有部分白人回遷或逐漸消失。

在幾千年的民族融合中，華夏民族與周邊民族的融合得到更加深入的發展。而所謂的四夷之說，其也非對外族而言，而是當初夏、商、西周對除其本身團體的其他群體的一種地域性定義。

甚至初期對於秦楚，亦稱蠻夷，它不代表民族，其更多的含義是距離統治中心距離遠近的群體的集體稱謂。

乃至後期隨著民族融合發展，其很快在秦漢之際消失大半。到後來的唐朝乃至再往後的朝代稱呼的四夷之說則不同，後世的四夷更多的指的是外族和外國了。而此時即便華夏各地的偏遠少數民族也不在四夷之中。例如清朝將英國稱為西夷，但藏族則不再四夷之列，因為這時的四夷是專指外國與外族。

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