堪輿的歷史悠久，在漫漫的歷史長河中，堪輿經歷了無數的起伏沉浮，內容由簡單變為繁雜，由科學變為神秘，由樸素變為奢華；對象由貴族變為平民；從業由賢明變為術士；性質由純正變為混亂……諸如種種現象，難以盡述，只拾取一星半點浪花，與同好共賞。
一、八卦應用認知的混亂
伏羲，風姓，又名宓羲、庖犧、包犧，亦稱犧皇、皇羲，史記中稱伏犧。華夏民族人文始祖，三皇之一，與女媧一同尊為福佑社稷之神，是我國最早的有文獻記載的創世神。他根據天地萬物的變化，發明創造先天八卦；創造文字，結束了「結繩記事」的歷史；結網捕獵，教會了人們漁獵的方法。
伏羲仰觀天上的雲興霞蔚、下雨下雪、打雷閃電；看地上會刮大風、起大霧，觀察飛鳥走獸。根據天地、陰陽變化之理，受到龜甲形狀、分布的啟迪，創造了八卦，以八種簡單卻寓義深刻的符號來概括天地之間的萬事萬物，從而以通神明之德、以類萬物之情。
古人認為，無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦表示事物變化的陰陽系統用「一」代表陽，用「- -」代表陰，用這兩種符號，按照大自然的陰陽變化進行組合，組成八種不同形式，叫做八卦。
商代末年，周文王被殷紂王囚禁在羑里長達七年之久，文王身處逆境發憤鑽研，從伏羲的先天八卦，演繹出後天八卦，再推演到六十四卦。至此，先天八卦為體，後天八卦為用，體用方才俱備。
「八卦」，易學用於卜筮，預測事物吉凶悔吝；
「八卦」，堪輿用於理氣，應用在方位，考察山水吉凶悔吝。
「易學」是一種起卦斷卦的活動，應用「八卦」六十四卦三百八十四爻。通過卦卦爻爻變化，判斷吉與凶、好與壞、成與敗。把什麼符號和卦爻變化代表什麼意思，將卦辭整理成冊稱為《易經》。卜筮是一種感應推理，先得出數，用數得出象，用象得出理，用理推斷吉凶。這就是易學家的「象數理占」，占卜本身就處處透露著神秘和唯心，有巫術之稱。
「堪輿」則是仰觀天文俯察地理的活動，應用「八卦」研究陰陽宅的地形、結構、坐向等，以卦爻來判定凶與吉、壞與好、敗與成。堪輿家比較注重的是地脈、山形、水流 等客觀因素，內容眾多，方方面面，涉及整個環境。
同樣是「八卦」，「易學」與「堪輿」的應用有著本質的區別。
「易學」觀看卦爻演繹，抽爻換象則是一種符號、一種象徵理數，是空空洞洞的代號。
「堪輿」應用卦爻分析方位，多是實實在在的，是摸得著、看得見的實物。
古代，堪輿常常根據卦形相地。比如長安城的地形，就是按乾卦的六爻劃分，以此區別貴賤。宇文愷是隋代的建築家，隋文帝營建新都大興城(今西安)命宇文愷總體規劃，他把土崗譬如成六條陽爻，由下往上，在第二條土崗修宮殿，第三條土崗修衙門，第五條土崗修寺廟。
張禮在《游城南記·永樂坊》說：「宇文愷城大興，以城中有大土崗，東西橫互，象乾之六爻，故於九二置帝王之居，九三置百司，以應君子之數，九五貴位不欲常人居之，故置元都觀，大興善寺以鎮之，元都觀在榮業坊，大興善寺在靖善坊，其崗與永樂坊東西相宜。」
明清時期，以堪輿論證北京建都的合理性，依後天八卦說：「天之象以北為極，則地之勢亦當以北為極。為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。今之京師，居乎艮位，成始成終之地，介乎震坎之間，出乎震而勞乎坎，以受萬物之所歸。自古建都之地，上得天時，下得地勢，中得人心，未有過此者。」
為什麼會出現這種現象呢？
因為人的認知受到很多條件的限制。比如時間、距離、利益、地位、閱歷、教育程度、世界觀、環境、感情和心理習慣等等，都限制著我們的認識。必須承認，我們的認識能力存在許多誤區。
《莊子·秋水》：「北海若曰：『井蛙不可以語于海者，拘於虛也; 夏蟲不可以語於冰者，篤於時也; 曲士不可以語於道者，束於教也。」
著名的哲學家認為，認識理解是有條件的，人對事物的理解要受「理解的前結構」的制約，如社會地位、文化背景、風俗習慣和生存條件等等，這些因素在認識活動中起著先入為主的作用。從這個角度來說，認知的混亂是在所難免的。
因為學識的差異，所以不同的堪輿師用同樣的八卦，卻堪輿出不同的、甚至是相反的結果。
總而言之，堪輿領域認知的混亂，導致了風水學界的混亂。這，也是堪輿（風水）混亂的根源之一。
（未完待續）
