中國古代社會是一個禮制社會，封建倫理制度長期盛行，尤其以佔主導地位的儒家倫理影響深廣，幾乎滲透到社會生活和文化思想的各個層面，風水也不例外，在其思想體系和空間結構中，深深地烙下了儒家倫理的印痕。
孝敬父母，這是天下人都應遵循的準則之一，儒家特別重視喪葬之禮，父母死了，要舉行隆重的喪事，甚至要守孝三年。風水術就是在此基礎上發展起來的，一些風水書籍每每引用儒家祖師爺孔子、程頤、朱熹的論述來宣傳風水術。
三綱五常是封建時代所提倡的人與人之間的道德規範。三綱是君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；五常是仁、義、禮、智、信。風水術中的三綱是氣脈、明堂、水口；五常是龍、穴、砂、水、向。三綱五常是個整體，相互聯繫。風水中藉此來概括其主要內容，對此難免有牽強之感。可見風水為了自身的生存和傳播，不得不向儒家思想體系靠攏。
風水術講究天、地、人三才，三才中以地才最重要。《管氏地理指蒙》卷二說，三才之道，地道為獨重，蓋凡在天之麗，莫不由於地。而人則有以相論者，有以心論者，有以命論者，然相生於心，心復生於命，命雖在天，其本則根於地。
這段話是說，人命在天，人本在地，凡附著於天的東西，都是由天所決定的。這是對天命觀的肯定，是唯心論的繼續，也是相地術重視地道的原因。
風水在看龍脈時，由遠及近，逐次尋找太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、父母山，直至正穴。其構成體系就像一個家族一樣，五代才出服。尋龍時必須追根溯源，從祖宗之山找起，表明龍脈悠遠，龍氣深厚。通常祖山、宗山為山之源，父母之山，為本學所在山脈之入首處。
《博山篇》在論龍時，就是先論祖宗，後論父母的：尋龍法，尋祖宗，尋父母祖宗，所居極高之方，父母所居中高之方，龍身回顧祖山作朝，此乃回勢，勢之順逆論大江水，正側逆順，祖山之水皆可到堂，顧祖者遠為優。
這表明，尋龍不僅要尋祖宗父母之山，而且各山要對祖山有回顧之情，有向心聚合之感，仍體現出中華觀念中的忠孝思想。
早在唐代，卜應天的《雪心賦》就指出過山脈的祖孫聯屬關係：迢迢山發跡，由祖宗而生子生孫，自本根而分支分派。清代孟浩對此句所做的註解是：迢迢，遙遠貌；髮際，山之出身處也；祖宗，山之本也；子孫，山之支也。故山之迢迢發跡而來，必先其祖宗之山，而後分干分支，相傳而去，亦由人之由祖宗而後生子孫也。
風水很講究形式上的等級秩序，認為最好的地理形勢，好像皇帝接見群臣的儀式。皇帝坐在寶座上，兩邊是侍從，後有威嚴的屏風，前有桌案，遠有朝臣，所以風水在選地時就喜歡類似的地形：後有層層屏障的靠山，左右兩側有侍衛之砂，前有案山，再遠處是朝拱之山。
風水認為龍脈周圍應有屏蔽護衛，否則主龍孤單。最好的護脈形勢是，後有托的有送的，旁有護的有纏的，托多護多纏多，龍神大貴。風水中還按砂的排列情況，分侍砂、衛砂、近砂、朝砂，侍、衛、迎、朝的禮儀體系，完全是從儒家倫理中借來的，是一種主僕尊卑觀念的體系。
由於風水把好的地理形勢視為眾星捧月之勢，或為拱迎天子之事，所以有人乾脆把好的風水地看成寶座型、太師椅形等等，這同樣是風水中的人文成分。所有這些都說明，風水在很大程度上秉承了儒家的倫理體系，同時也提醒人們，風水之所以能在古代中國長期盛行，也離不開儒家的保護。
來源：紀錄片《中國風水文化》
