三生三世枕上書：說說東華帝君與九尾狐的神仙四角關係

還記得在劇版《三生三世十里桃花》里有一段情節：東華帝君在三生石上抹去了自己的名字，不會與任何人有姻緣，白鳳九割下了自己九條狐狸尾巴里的一條，用執念畫作了法器要去三生石上重新刻上他倆的名字……

△ 《三生三世十里桃花》截屏 / 優酷

當然，《三生三世枕上書》里他倆當了主角，最終結果必然會讓東華帝君和紅色九尾狐白鳳九終成眷屬的。

如果要從真實的中國歷史與神仙譜系來說（我怎麼覺得此處用「真實」這個修飾怪怪的呢），東華帝君和九尾狐之間，至少是四角關係。

來吧，吃瓜啦~

東華帝君的誕生，是因為這個女人？

西王母？

西王母也就是後世所稱的「王母娘娘」，是一位非常非常古老的神，《山海經》里就已經提到了她，而對於她的「造神」過程最晚在戰國時期便已經完成了。不要小看戰國這個時間點，因為我國神仙系統里大多數的成員其實都挺「年輕」的（這個後面我們會提到）。

漢代是西王母信仰的鼎盛時期。啥叫鼎盛呢？就是她幾乎不跟別的神「分賬」，長期處在一個「獨尊」的地位上，這個在漢畫像石上體現得尤為明顯。有一些西方漢學家就認為，西王母是中國最早、也是最崇高的神仙。

△ 新莽-東漢早期 陝西定邊郝灘壁畫墓

可按照中國人啥都要湊成對的習慣，「西王母」實在是有點孤零零的，所以人們創造出一個「東王公」來陪她。

儘管很多資料上顯示「東王公」也可以從很多早期資料里考證得到，但他跟「西王母」出雙入對可能就比較晚了，巫鴻先生認為大約是二世紀左右。不過前陣子的海昏侯墓出土了一副「孔子衣鏡」，上面不僅有《衣鏡賦》還有一對男女，專家推斷這便是已知最早的「西王母」和「東王公」成對出現的圖文資料了（一下子又有文字又有圖像，好棒棒）。

△ 海昏侯墓 / 微博

不過這些並不改變，在漢墓之中，也就是民間，對於西王母的「獨寵」依然持續了很長的時間，畢竟畫像石里至今還沒有這麼早的證據，而畫像石的存世量還是比較可觀的。

還可以從另外一個角度看出，東王公是配給西王母的「小鮮肉」，因為東王公的形象是仿造西王母的格式給配置的。之前在《我就想悄悄問你們，昨天是晴是雨？| 人日特輯》里介紹過的西王母戴「勝」是一個標誌性的特徵，並且學者們也考證「勝」是織機的部件，有強烈的女子屬性，但東王公也有戴「勝」的形象。對此巫鴻先生就直接表示，「東王公是西王母的一個鏡像」。

△ 東漢 沂南畫像石

△ 金勝

到了蜀漢時期，西王母和東王公出雙入對地成為了人們往生以後的指引者，於是東晉時期葛洪在他的《枕中書》為他倆編寫身世（現在知道為什麼第二部叫做《XXXX枕上書》了吧），說他倆是元始天尊和太元聖母的兒女，負責給飛升成仙的人發放通行證。所以也有的人認為他倆是像伏羲女媧那樣兄妹成婚的，也有考證他倆的原型與伏羲女媧有關係。

不過葛洪更大的作用在於將這兩位引入了道教的神仙系統。道教有很多流派，其中全真教奉東華帝君為教主。

其實東華帝君的來源很複雜。可以這麼說，我們現在認知中的神仙，有的是一個源頭分支出好幾位，有的是原本不怎麼相干的並成了一位，東華帝君就是後者。他身上至少包含了王玄甫、東海小童等傳說，大約在宋代時又和「東王公」合而為一。金元時期，宋德方在《全真列祖賦》里將東華帝君的地位推崇到了最高，被封為了全真教的始祖。

△ 永樂宮壁畫 東華帝君

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九尾狐的身影，還跟她有關？

西王母？怎麼又是她！

載有「西王母」的漢畫像石我們經常能遇到，感覺那上頭啥都有，但是又啥都看不分明。其實它在一定時期、特定的地區是有相對固定的套路，這也便於我們去區分他們是誰，畢竟畫像石的人物身上也不掛姓名牌啊。比如「西王母」就是「拉幫結對」的，「結對」我們已經知道了，後期會有「東王公」來陪她，那「拉幫」里就有九尾狐。

說明：不同地區不同時期的「西王母圖像系統」是有區別的，個案之間也有差異，本文所說的只是典型形象，而非必然形象。

神仙出來是需要排面的，而「西王母」的隊伍大概是一個動物園吧！

△ 西王母的世界 / 東漢畫像石

她身邊最常見到葯的兔子和蟾蜍，這個似乎是我們印象里月宮裡才應該有的東西。

不曉得大家還記不記得，嫦娥竊取的不死神葯正是由西王母保管的，兔子所搗的便是這個不死葯。嫦娥的故事裡她飛升進月亮以後成為了「月精」，也就是蟾蜍（不好意思，我不該破壞美女的故事）。而月亮陰晴圓缺，周而復始，存在的意義也是永生。

△ 搗葯兔和西王母 / 東漢畫像石

△ 手舉不死葯的西王母

此外西王母的隊伍里還有三足烏和九尾狐，這兩個也在《山海經》里出現過了。

三足烏在漢代也常常被視作靈魂的導引者，馬王堆的帛畫別的看不清楚，但三足烏的形象倒是很突出的。它在《山海經》里被記作「三青鳥」，就是李商隱《無題·相見時難別亦難》里最後一句所提到的「蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看」的那個青鳥使者。

△ 九尾狐和三足烏 / 東漢畫像石

九尾狐在《山海經》里也有記載，《三生三世》里關於九尾狐住在「青丘」便是出自於此。早期學者認為九尾狐的出現是表示祥瑞，預示西王母的仁慈，但李凇認為結合喪葬用途應該還有「不忘故里」、「歸葬故鄉」的寓意。而「九尾」又有鳥獸交尾的意思，與子孫繁衍有關。

反正，除了長生不死，就是子孫繁盛，古代世界也就是這麼點指望了。不過我們也由此知道，在西王母圖像系統里，西王母是主神，九尾狐也就是個配神。

當然，「西王母」本人也是有一些獨特的標誌物的，除了前面提到的「勝」，有的地區還會手持「紝」，身下有龍虎座。

△ 西王母的龍虎座和九尾狐（右上角）

△ 戴「勝」持「紝」的西王母

「紝」是兩個相對的倒三角組成的形象，是卷絲線的工具，也就是俗稱的繞線板。不過是否真的能定名為「紝」還是稍微有點異議的，學者就認為是「䇘」，但繞線板這個用途爭議不大。

這些與紡織有關的工具除了用於表示她的女性身份，以及紡織在古代的突出地位以外，也用於暗示「西王母」是飛升的引路神仙。絲線在古代中國人眼裡是蘊含著宇宙的奧秘，在《昨日發布！中國最早的絲綢，距今5000多年，在河南！》里也提到過人們也會崇拜蠶，所以它本身便是生死罔替、子孫不絕的意思。

但自從「西王母」有了「東王公」，她的地位就開始下降了，畢竟以前一個人站C位，如今只能坐對門了。與此同時，西王母開始不戴「勝」了，形象變得世俗而神仙，更接近後來我們基於現實認知而創造出來的神仙模樣。

比如他倆身上常有後世認知里的「雲肩」，像一條披巾。學者們認為，當時的畫像中凡人是沒有這個配件的，所以應當是神化的一種標誌。

△ 酒泉丁家閘五號墓壁畫（十六國）