皇極經世心易 皇極起例

皇極起例

皇極用卦之法，出於方外丹經之遺意。其歌日：

用卦不用卦，須向卦中作，及其用卦時，用卦還是錯。此以所得之卦，變而合位，不用元卦，所謂「用卦不用卦」也。又並兩卦相合而交，取其正與悔各為一卦，以入既濟卦之四象，此「須向卦中作」也。已得四象，又以入掛一卦，而後用之，猶以用既濟卦為錯也。今附例於後。

假如人來說「少稟」，就用少字算，少字書沼切，在二十七筱字韻，聲屬上聲，音屬齒音之第四聲，屬日月，聲輕，乃夫卦；音屬收，齒輕，乃比卦。以夫卦居左，比卦居右，二卦相併，其外卦是兌與坎合成困卦，內卦是乾與坤合成否卦，合既濟圖是會之元之運之元，困否入掛一圖，乃大有卦，斷之日吉也。其數六兆五千萬億。第四聲屬丁齒音四，屬亥，四與十，得五十六數（道按：數之由來，待考），去三十而用二十六，乘之則得一百兆之數也。數內隱天山避卦，功成身退之象也。（自第四聲屬丁，至得五十六數，疑有錯落。)

假如有事在心，急聞牛叫。叫字是古吊切，在十八嘯字韻，聲屬去聲，音屬舌音之第一，是聲屬月辰，乃隨卦；音屬唇音，輕閉，乃觀卦。便以隨卦居左，觀卦居右，二卦相併，其外卦是兌與巽為大過，內卦是震與坤為豫卦，則合既濟圖是會之世之世之元，大過豫而入掛一圖，乃既濟卦也。斷之日：其事已成，在季秋九吉。其數一萬二千五百九十七億一千二百萬。其叫字屬第三聲，兩子四音已，是二十八數（道按：數之由來，待考），復以二十八因之，則得其事之數，三十五萬二千九百一十九億三千六百萬。又斷之日：第三位空，其事雖成，於同乾人有不足。又數內卦八百二十億為地澤臨，此八月終之卦，至於八月有凶。

聲括韻之平上去入，音括唇舌牙齒喉之開發收閉，要其實，則是釋音之翻切字母也。

如徒紅切是同，因徒音與紅聲切同字也。皇極則反由同字求其聲是紅，為乾卦，音是徒，為升卦，而得同字者，以天卦乾地卦坤起數也。

又如下孟切行，是行，因下音與孟聲切行字也。皇極則由行字求其聲是孟，為離卦，音是下，為艮卦，而以天卦離地卦艮起數也。

聲屬乾兌離震之卦，為日月星辰而唱乎地，動物之數也；音屬坤坎巽之卦，為水火土石而和乎天，植物之數也。皇極算氣運之變遷，則四象自元之元順念上去；若算動植之物，則四象自世之世逆念上去。亦如用卦，分大為小則自上而下，長小為大則自下而上也。

或日：於物求聲，尚自可定。飛禽走獸之聲，各只一樣，若之何而別之？

日：皇極於動處起，在彼之聲音可辯，以所辮而算之，若無可辯，則因人所問之聲音而算之。且彼禽獸，彼草木，初不曾動也，或人即之而問焉，則是其動處，遂沿問者之聲音而算之，何不可乎？

難者日：有一物則有一聲音，是可以算矣。惟人也，為萬物之靈，於一萬七千二十四聲與音，皆能言矣。取之何如？

日：凡事之來，必有先兆。開端之初，是為先天，但取其初發之聲音而算之。彼發問者之聲音，有不期然而發露者，此先天也，蓋嗜欲將至，有開必先，朕兆之萌，其端可測，知幾其神乎？假如來占事，說「今欲如何？」則用今字算；或言「僭浼」，則用僭字算；或言「特來求數」，則用特字算；若未言先咳嗽，則用咳嗽之聲算；若先言少稟，則用少字算。此為先天之義也。

且如水若一也，而其聲亦甚不同。深水之音渾渾，淺水之音泠泠，谷水之音哄哄，泉流之音澀澀，與石級之高下，隙穴之大小，自各不同。聽水琴之涓商隙器，而度可辨矣，隱其聲以合卦，便可占其休否也。

如火音亦與金木土之音有辮，皆可驗從違也。

至於物之器用，皆敲而取其音聲，便可以配天地陰陽之卦。與夫人有言，欲求決可否得失，則法先天之義，聽其第一句第一字入卦，蓋發聲之初，有不期其然而然之聲音，嗜欲將至，有開必先，朕兆之萌，其端可測，知幾其神乎？

今之推測事物者，用年月日時，此氣運之變遷，流行於事物者耳，非人物稟受於天地之分量也。一旦瞬息之閑，普天之下生幾多物，物成多少字，積瞬息而為秒為分，積分成刻而後成時，一時之內萬種變化，事物之應豈皆一律哉？欲以時分之而定其修短升沈美惡之分量，其可得乎？夫物之洪纖高下大小曲直，各有聲音，萬變不同。

且如編鐘編磬，同一物，形相似也，擊之而分十六聲，以合於正律，變律已不同矣。然其所以不同者，皆自黃鐘等而下之也。而黃鐘一聲，又自多有長短高下厚薄之辯，所以歷代之樂不中乎古之正音者，黃鐘不得其真也，若得古人黃鐘聲之真方可。正樂今不傳矣。且聲音之渾厚沉重者，為黃鐘，而渾厚沉重之聲音，自有「洞同唐、鳴五降、平聲王」之字不同，字既不同，則休戚便異，乃因一聲一音，等而下之以為十六，是果得古樂之正乎？