「身體髮膚受之父母」，從古至今國人對於自己的身體都十分的愛惜。尤其是古人，將身體看重為自己的父母的性命，傷害身體的行為，就是不孝順的行為。在古代，要是剪掉自己的頭髮、傷害自己的皮膚，那就是異類，會被所有人指指點點。
受傳統儒家思想影響，孝敬父母已經成為人們骨子裡的使命。當時，平民子弟要想出人頭地，不僅要有考取科舉的才能，還要有孝敬父母的廉舉。兩漢時期的察舉制，就充分展現出了孝順的重要性。其中的舉孝廉，就專門找那些所謂孝順、廉潔、高尚之人。
身體受之父母，兒孫必將珍惜。古人的「身體重要學」一經推出，就衍生出了很多其他的相關說法。其中，古代流行的看相，就與人的身體有很大關係，並且還流傳出了一種說法「有福之人兩腿毛，無福之人兩毛腿」。
一、源遠流長的面相學
從春秋戰國起，就流傳著關於人的面相與命運相連接的說法。當時，人們信奉天，認為人從出生開始，就已經註定了自己一生的命運。那麼這些命運我們如何能知曉，關鍵就是從人的面部去找答案。古人認為，人與人之間具有相似之處，但是又不完全相同。
因此，每個人的命運就藏在這些不同之處中，「面相專家」能通過他們的眼睛、鼻子、嘴巴、皮膚、毛髮，慢慢破解其未來的發展。例如，遠古時期人們就傳言，皇帝有龍形，堯舜眉眼異於常人。這些在古人的眼中，就是「天命之子」的象徵。
二、相由心生
佛曰「相由心生」，每個人的面相跟他內心的思想狀態、精神面貌有很大的關係。古代著名宰相裴度，在未有成就之前，曾經遇到過一位高僧。這位高僧觀他的面相，發現他嘴角有一根奇怪的紋路，因此告訴他這可能是餓死之相。
然而，跟命由天定不同的是，佛學認為面相可改。於是，這位高僧告訴裴度，你一定要努力學習，去官場上打磨自己，才可以打破現在的死局。再過幾年之後，裴度遇見高僧，已經一改以往的萎靡之相。他如今精神煥發，目光炯炯有神，怎麼看都不是將死之相。
在佛教的觀念當中，面相一學其實並不絕對，他主要是由人的精神狀態所影響。在我們當今社會來看，也能夠發現不同經濟條件的人，他們的精神狀態是不一樣的，面相看起來也會有所差異。隨著人們生活的變化，他們的面相又會有所改變。
例如，經常感覺到苦悶、煩躁，人生不如意的人，也總是皺著眉頭，一臉苦相。再看一些性格樂觀、愛笑，逢人就打招呼的人，臉上總是帶著微笑，眉頭也舒展，看起來就很陽光。另外，人逢喜事精神爽，好事發生也能讓人面相發生改變。
三、「腿毛」說法有誤傳嫌疑
要理解這句關於「腿毛」說法的俗語，就要站在當時的歷史背景下。封建統治時期，人與人之間是有嚴格的等級制度的。貴族和平民之間，生來就有壁壘，永遠無法跨越其中的鴻溝。農村們日日操勞，嘔心瀝血種植糧食，最後全進入了這些貴族的口中。
跟古代貴族的夜夜笙歌、燈紅酒綠、紙醉金迷不同的是，農民幾乎每一天都要頂著烈日、逆著風雪進行辛苦勞作。在長時間的磋磨之下，農民們原本腿上的毛，也漸漸地褪去，成為了後一句「無福之人毛兩腿」。這個毛的原詞是「忙」，形容農村的辛苦。
後來被人傳揚之後，這個「忙」漸漸被傳成了「毛」，一直誤解到今天。貴族子弟不需要像農民一樣勞動，只用享受他人的照顧，享受最後的成果即可。他們沒有經受過風吹雨打，自然腿毛也不會因遭受磋磨而褪去，所以生長得十分旺盛。
但這種說法，完全是因為先有等級之分，再出現的有福、無福說法。腿毛每個人都有，根據不同的分泌情況，每個人的茂密程度不一樣。很多農民曾經的腿毛也十分旺盛，只是經歷過了太多的勞作，才慢慢變得「沒有腿毛」。因此，這種說法不成立。
總結：
古人習慣口耳相傳，將所有的故事和看法記錄下來。但是，這種口頭傳承的方式有一個非常不好的地方，那就是容易誤傳。每個人對一件事物的理解都不一樣，在傳承中還容易加上一些自己的觀念，將整個事件誇張化。最終，就導致一件小事傳成大事，一個說法傳出好幾個含義。
