唐天台山國清寺釋灌頂
釋灌頂字法雲，俗姓吳，祖籍常州義興(今江蘇宜興)，自其祖父一輩起，避難移居東甌(今浙江永嘉縣南)，從此定居該地，即現在之臨海章安(即今之浙江臨海)。幼年時父親就亡故了，由其母親哺育、撫養。剛出生二個月時，就游視著東西，笑而欲說，卻不知他說什麼。母親在夜裡稱呼佛法僧的名號，他就牙牙學舌，音句清晰，大家全感到很是詫異。就把此事告知攝靜寺慧拯法師，法師聞而嘆道：「此子非凡。」以即「非凡」為字。七歲時便投拜慧拯，成為其弟子。他學習勤奮，玄學儒學的典籍都讀，才華出眾，在家鄉已稍有名氣。二十歲時受具足戒，對佛教十分愛好。自從慧拯法師謝世之後，往天台參學，修習禪定，堅持不懈。
陳至德元年(公元五八三年)隨智顗禪師出居光宅寺，教習教觀，頻頻得到智顗禪師之印可。陳滅亡後，隨智顗禪師四處遊學、弘法，各地名勝，無不涉足，四方大德，多曾參謁。後來到荊州玉泉寺，傳法游化，跡遍西楚。隋開皇十一年(公元五九一年)晉王楊廣鎮守揚州，陪同智者大師止住於禪眾寺，是智顗門下一員法上將。後來又隨智顗到了天台山，輔助智顗弘法、講經。晚年居稱心精舍，講說《法華經》，剖析精密，有過先賢，四方學者雲集。其時有一位吉藏法師，於興皇出家，後在嘉祥寺大弘佛法，獨步浙東，對於天台教觀甚表推崇，遂遣散門人，前往天台研習《法華》，並發願弘揚演說此經。
開皇十七年(公元五九七年)，智者大師患病期間，灌頂侍候左右，親伺湯藥，無微不至。智者入滅後，親承遺旨，哀泣跪受遺書遺物，後轉予晉王。晉王五體投地，悲泣頂受，事遵賓見之禮，情敦有如法親。後晉王派揚州總管府司馬王弘，送灌頂回山，為智者設千僧齋，建造國清寺，亦即晉代曇光、道猷之故址。前峰佛隴寺號修禪。在陳朝時，智者來到天台，此地稱「丹邱」，地勢平正，視野廣闊。於是在隴南整地植樹，準備在此建立道場，但心愿未了即入滅西歸了。晉王遵照智顗之遺囑，在此地建起了國清寺。
隋仁壽元年(公元六○一年)晉王繼承皇位，經萬里川途的跋涉來到國清寺，四海同慶。灌頂以晉王登位及山寺建成二事入朝參賀，蒙煬帝親自接見，慰問頻頻，禮遇有加，灌頂應酬接對，言談舉止，落落大方，甚得煬帝之讚賞。事完之後，又派員外散騎侍郎張乾威送他回山，賜絹布等三千段，氈三百領。又設千僧齋，對山中之寺院殿宇重加修飾，使得天台山國清寺變得更為堂皇、壯觀，一如智者之所預言。
仁壽二年(公元六○二年)，煬帝又致書灌頂，曰：「現正值盛夏，天氣炎熱，願禪師道體安康，禪觀精進。最近令慧日道場之庄、論二法師講解《維摩詰經》，講席中多是用智者大師之義疏判釋經文，禪師既是智者大師之高足，天台教觀之所寄託，故欲延請禪師前來參加講經盛會，請務必蒞臨是盼。來時請把智者大師之《法華經疏》一併帶來。熱切地等著禪師的光臨。書不盡意。」灌頂遂持缽負錫，高步入京。在講席中，每遇有高深之處，無不諮詢於他。灌頂則廣徵博引，應接自如，使與會者得益匪淺。講席完畢，又派人送他回山，饋贈又極豐盛。(據《國清百錄》記載：「大業元年，隋煬帝曾下敕江陽名僧云：過去智者大師在天台山建立寺院，因山命名，稱為天台；現在須命一正式名稱，未知經論之內，有何美名佳語，諸位可各述己見，我最後定奪。」僧智操曰：「智者大師曾懸記云：『寺若成，國則明。』」煬帝遂下敕云：「此是大師之靈瑞，就稱之為國清寺。」並令人用大匾，書上雌黃之大篆字，派內史通事舍人盧政方送去天台山，安於寺院大門上。並為國清寺建造了四周圍牆，並給廢寺水田。更令王宏贈許多良田給寺里，以充基業。)
大業七年，隋煬帝屯兵涿野，準備征討東方諸族，遂敘歷代先皇之業績，並陳阪泉之戮暴、峒山之問道，而當他追思至智者時，感嘆動容。下敕迎灌頂至其行所，並隨即會見了他，稱之為同學。事後，又派吳旻送他回天台。後來又常常駕臨天台。
灌頂身居丘壑，絕跡世間，定慧兼修，語默雙化，四方的名僧大德，紛紛前去向他問道參學，聲譽曾盛極一時。凡是想了解天台三觀、十如是，及心塵者，皆來歸投灌頂，祈請開智慧。忽然於唐貞觀六年(公元六三二年)八月七日，終於國清寺，世壽七十二。起初，他只患輕疾時，無論用什麼葯，皆滿室有異香。臨終時對弟子說：「《彌勒經》說：『佛入滅曰，香煙若雲。』你們多燒香，我將去矣。」遂留下遺囑，言詞真切動人，門人瞻仰，無不涕零。忽然間他自己起來合掌端坐，如有所敬，口中三稱阿彌陀佛，後低身就卧，把手抬至胸口處，表情愉悅，奄然而逝。死後好長一段時間，身體輕軟，頭頂仍有微暖。
曾有同學智晞，乃智顗親度弟子，以心性清明而馳名，卒於貞觀元年。臨終時，他對弟子說：「我當往生兜率天，去見先師智者大師。那裡的寶座上已經都有人，只剩下一個空位，據說我死後六年，灌頂法師上生到這裡說法，此即是其座位。」說完之後，他即焚香入滅，其月九日，葬於寺之南山，遠近奔號，震動山林。六年之後，灌頂果然謝世。計算時間，智晞之言不謬矣。
灌頂化兼道俗，頗有神通。當地村人於法龍，其家離山寺三十餘里，曾患重病，百般醫治，均無見效，已經瀕臨死亡，其子趕快奔赴寺院，祈請灌頂救治。灌頂遂為之誦《法華經》焚香，祈福禳災。於家離寺雖遠，但其時即聞到栴檀香，疾病很快痊癒。又，樂安南嶺一帶稱為安洲，樹木青翠，溪水清澈，灌頂很喜歡這個地方，曾立誓曰：「若能使這一帶變成平地，我當來這裡講經。」沒過多久時間，果然白沙遍涌，平坦如鏡，灌頂視此乃因其誓言所感，遂不負前誓，到此地講《法華經》及《金光明經》，以酬靈應。他曾經在章安攝靜寺講《涅槃經》，正好碰上海盜來犯，道俗奔逃，灌頂仍撞鐘開講，面無懼色。海盜到了寺院，忽然見兵旗林立，有許多軍士持弓執戟，人皆有一丈多高，個個彪悍異常，群賊都大吃一驚，俱皆逃離。他又曾率領學徒在佛隴累石為塔，其時需要有二片巨石做塔門。弟子光英用車運來一塊大石，大家都認為石塊太大，應該另找其它的石塊做門。灌頂遂舉起錫杖，朝石塊一劈，該石即時破為二片，不大不小，正好做塔門。類似這樣的事，舉不勝舉。
灌頂受業於智者大師，智者又受業於南嶽慧思。自慧思、智者至灌頂三世，稱雄於當時佛教界。他們既講經又修禪觀，但多依《法華經》。此外，又常講《涅槃經》、《金光明經》、《維摩詰經》等，所弘者最重圓頓止觀及四念等法門。智者大師，一代宗匠其辯才，如雲行雨施，或如同天網，又像瓔珞般珍貴，而能承繼其教觀和事業者，只有灌頂一人。智者之講述、義記及雜文等，多經灌頂之手。他的弟子光英及國清寺僧眾，樹其碑於寺門，並記其行狀。常州宏善寺沙門法宣撰寫了銘文，文詞甚麗，另見別傳。
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