本文我們來了解用《心經》來對治恐懼的作法。我們可以從很多渠道，包括從網上查到很多案例，通過朗讀或者背誦《心經》，消除各種恐懼和心理問題，包括社交恐懼的癥狀的個案。
《心經》雖然不長，只有短短的二百六十個字，但是它的內容非常高深，非常複雜。這一節，我們只從幾句話，幾個點來了解《心經》，其中，最著名的就是「色不異空，空不異色」。
這句話里所說的「色」並不是色情的色，這裡的「色」是指物質或者實實在在的事物，實實在在的東西以及各種顯現的現象，叫做「色」。
「空」，是整個《心經》所要表達的核心思想。
在裡邊有一句話叫「五蘊皆空」，五蘊當中，色是其中的一個，即色、受、想、行、識這是五蘊，就是身體的五個部分，色，是指肌肉、骨骼這些有形的物質，我們把它理解成色。色和空對應，「色不異空，空不異色」，意思就是色和空本質一體，沒有區別。
色，我們知道，生理上的身體可以理解成色。空又是什麼意思？空並不是沒有，並不是否定存在，也不是不存在，這些簡單理解都是錯誤的。「空」這裡的意思是無自性，或者不能絕對的、獨立的存在，只能依靠一定條件存在。
自性是什麼意思？就是事物本來固有的特性。所謂的無自性。就是沒有它永恆不變的性質，也就是，不能永久存在。
舉個例子，比如說紅顏色，紅色我們可以認為，一個物體表面的紅色是它的特性，或者叫自性，是它的性質。
但實際上，紅色只是光的反射，是一種物理現象而已，比如說顏色可以分成紅、橙、黃、綠、青、藍、紫這麼多顏色。其中紅色，只是波長在六百四十到七百八十納米之間，這麼長一段的波長的光，反射到人的眼睛裡之後表現成紅色，我們把它定義成紅色，它的名字叫紅色。
但實際上，紅色只是一種現象而已，它的本質並不存在。或者說，我們可不可以認為，它的本質，就是在某一個特定範圍內的可見光的波長，這個我們就把它定義成本質？其實也不是。
比如說有些社交恐懼症的人，有赤面恐懼症、紅臉恐懼症的人，他們的臉平時是正常的膚色，很正常的黃的、白的、白裡透紅的，但是，在發生社恐的時候變得通紅，紅彤彤的臉，變成了紅色，而當緩解了這些癥狀之後，又變成正常的、自然的、很漂亮的膚色了。
所以我們也不能說紅色就是固定不變的，就認定它是紅色，就是它的特性，這又是不對的。
從這個「空」的意義上來理解，就是無自性。它只是一種顯現、一種現象，它的本質並不真正存在，這個，我們理解成「空」。
另外一種理解「空，任何事物不絕對存在，不能獨立存在，依因緣而存在。
一個事物，我們能看到它，能摸到它，它很真實，但是這裡所說的不是絕對存在意思是指什麼？就是它要依靠它所存在的因緣而存在，如果他的因緣不存在了，它也不存在了。
比如一個玻璃杯子，擺在桌子上是一個玻璃杯子，掉到地上打碎了，就是一堆碎玻璃，就不叫杯子了。因為杯子的因緣不存在了，杯子這個事物也就不存在了。
或者更恰當一點的例子，用做夢來做比喻，夢是不是存在？夢當然是存在的，在我們的睡眠時的意識中存在，然而，夢醒了之後，這個夢真正存在不存在？實際上它也是依因緣而存在，就是你在睡眠的時候，夢的因緣具足了，你的頭腦里形成一些影像，形成一些思維活動等等，這個叫做夢。
和這個類似的例子，比如說人的影子，在太陽光下有影子，影子是依太陽和你的身體而存在的。包括彩虹、閃電等等這些自然現象，這些都是因當時的因緣而存在，而本質上我們說，它不絕對的存在，我們理解成《心經》裡面所說的「空」就是這個意思。
很多的例子，任何事情都不例外的，可以用這個羅輯來套用，比如我們吃的蔬菜，要通過種下種子，然後要有土壤、水分、一定的時間，這樣才能夠生長，而這裡邊的所謂因緣是什麼？就是要有合適的溫度、合適的濕度，任何一個因緣不存在了， 它就長不成我們能吃的蔬菜了。
人也一樣，我們人存在的因緣，是最初由父母有精子、卵子產生受精卵，然後通過細胞分裂成長，長成一個生理的人，人出生之後，會有生長、衰老直至最後必然要有的死亡，這是一個自然的過程。
這個過程也是依各種因緣，時時刻刻不斷變化的因緣，依這些因緣而存在，這是在《心經》裡面說的「空」的含義。
也可以再簡單的理解成：什麼都不是永恆的，事物總會變化的，會無常的，以各種各樣的因緣而變化，這叫空。我們把這種現象，這種性質，這種屬性定義為空。
這裡邊說的「色不異空，空不異色」是什麼意思？就是任何看得見的東西都是變化的，都是依因緣而存在的，都不是絕對的，不是永恆的，這是一種非常簡單的理解。
真正的更深的理解是哲學層面，甚至更高的層面，我們很難說的清楚，我們不具體深說，後邊在《心經》裡邊說到，看得到的物體，所謂的「色」，有形的物質都是這樣的。
《心經》後面提到了「五蘊皆空」，然後「受想行識，亦復如是」。五蘊上面說過了，就是色、受、想、行、識我們稱為五蘊，五種物理或者生理現象。
「色」我們講過了，是看得見的，實實在在的包括生理的東西，我們叫色。
「受」是感受、感覺、覺知，這是一種心理方面的現象。
「想」是思維，思維活動。
「行」是行為、行動。
「識」，是意識。
這叫「受、想、行、識」這四個實際上這裡都是心理學的內容了，「受想行識亦復如是」意思是說，就像「色不異空」一樣，「受想行識」實際上性質也是空性的。
空性，剛才我們理解到，按照這個邏輯來推，就是「受想行識」我們的感受想法、行為、意識變化都不是永恆的，都會依因緣而變化的，都不會獨立存在的，你不可能憑空的說「我想高興」，然後，我就能高興，受，如高興的情緒，要依靠因緣而存在，有讓你高興的事情，這樣你才能產生高興的感受。
這就叫受，和色一樣，也是空性的，依因緣而存在的、不絕對的、不永恆的，沒有絕對和實質意義的。「受想行識亦復如是」意思是「受想行識」也是空性的。
從這個意義上我們理解，就像做夢和幻覺、颳風下雨、打雷閃電一樣，我們人的存在，也可以用空性的這種見解來理解，可以理解成「如夢如幻」的存在，並不是不存在，就像剛才我們聲明、說明的，空，並不是不存在，空並不是否定存在，空是有顯現的，能看得見，能感受到的，它只是依因緣而存在，不是獨立存在。
我們人的正常生活可以這樣去理解，可以樹立這樣的見解，我們在如夢如幻的存在著，我們在如夢如幻的追求、努力學習、奮鬥，我們也會有各種各樣的收穫，這些收穫，實際上也是如夢如幻的，或者叫空性的。
我們在如夢如幻的成功！ 如夢如幻的失敗！我們在如夢如幻的幸福著！
這樣，和森田療法里強調的「順其自然，為所當為」就更容易做到一些，因為你不再執著於這些事情了，因為這些事情本質上都是依因緣而存在，都不是獨立存在、不絕對的，都是可以變化的。
這樣，就可以不執著，不執著就能夠順其自然，因為不執著，同樣能做到《心經》裡面後面說到的就是「心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。」
因為你心裡沒有什麼牽掛，沒有什麼執著的了，沒有看的很重，沒有放不下的，那麼，你肯定就沒有太多掛礙、牽掛，沒有牽掛就不會有恐懼，這是很正常的。
沒有執著就不會有恐懼，具體針對到社交恐懼這種現象，實際上它也是無自性的，也是依因緣而存在的，也不是永恆不變的。
因為有了這種見解，我們才會相信我們可以從沒病（因為某些因緣）到生病；反過來，也可以從生病的狀態下，因為有些因緣地改變，我們的病會得到痊癒。這就是治療的過程，也是符合前面空性的見解的。
了解一點點我們今天說到的這些意思，了解到了就可以了，然後每天去背誦，單單的去背誦和朗讀就能夠提升我們的心理健康水平，這是一件很不可思議的事情。
有興趣的話可以到網上去查很多個人以心經解決心理問題後，的寫出來的感受，確實是非常有效的， 至於道理，心理學意義實際上很深，本文並沒有講的很透，大家可以試著去做，試著做就會有很多感受，也會有效果的。
本節的見解就是，了解《心經》大意，了解樹立「空」的見解。
每日朗讀或背誦《心經》，早晚各3-7遍，堅持就一段時間，如一個月左右，就會讓自己的情緒和感受有所改變。
