《五山十剎圖》是入宋日僧所作的南宋禪寺大剎的實錄，是有關當時江南寺院建築最翔實、完整的重要文獻資料，其繪卷被指定為日本國寶。
宋元時期，中國江南佛教憚寺發展至鼎盛，並傳播至周邊日本，產生深遠影響。五山十剎系指當時寺格最高的五大剎和十次大剎。
「五山」即今天杭州的徑山寺、靈隱寺、凈慈寺，寧波的天童寺、阿育王寺；
「十剎」即今天的杭州中天竺法凈禪寺，湖州道場山護聖萬壽禪寺，南京靈谷寺，南京大報恩寺，寧波雪竇寺，溫州江心寺，福州雪峰寺，金華義烏雙林寺，蘇州虎丘雲岩寺，台州天台國清寺。
「五山」之杭州徑山寺
這裡浙江省的寺廟佔了11個，應該和南宋皇室在臨安建都有關。南宋欽定的五山十剎在宋元盛極一時，後諸教院、律院亦仿設五山十剎，與禪院五山十剎並稱；對日本佛教的影響也較大。
「五山」之杭州靈隱寺
在源賴朝開設鎌倉幕府的前一年,即1191年,日本僧人榮西第二次由中國返回日本後,開始致力於把在南宋學到的臨濟宗黃龍派禪法引入日本。從榮西開始,陸續有俊芿、覺阿、道元、圓爾辨圓等日本僧人至南宋修習禪宗,歸國後,都曾在一定的範圍內進行了傳播禪宗的活動。純粹中國式的佛教禪宗此時進入向日本傳播的高峰，大批日僧來中國學習禪宗。
「五山」之杭州凈慈寺
徑山寺高僧無准師範收下了七名日本僧人為徒，其中圓爾辯圓、性才法性等回國後都成為了日本名山大寺的開山鼻祖。1246年中國禪僧蘭溪道隆赴日，更是直接在日本光收門徒，傳播禪宗戒律。
無准師範
宋理宗開慶元年（1259年），日僧徹通義介入宋巡拜五山十剎，回國後作《五山十剎圖》。《五山十剎圖》問世後，日本佛教全面效仿中國，設立自己的五山十剎，仿建宋風禪寺的建築樣式，仿行禪門的生活方式。中國的禪門清規、生活起居制度、詩偈、語錄等在日本禪寺中也頗為流行。
這本書中的插圖都是日僧徹通義介在中國實地考察後畫下來的。事無巨細，不厭其繁，連廁所茅坑、每樣傢具都要畫下來。
《五山十剎圖》中繪有傢具共22件，其中有卧具2件、椅5件、桌2件、幾3件、屏風2件、櫥2件、座1件、佛壇1件、架4件，顯示了南宋寺院傢具的基本特點。
方丈坐床示意圖
《五山十剎圖》作為南宋禪院實錄，反映的寺院傢具是當時各類傢具中形制十分考究的一類，可謂是那個時期佛教傢具的精華。
不過，可能在當時宋人眼裡這些日本來的傢伙簡直是強迫症。但是在國內這些宋代大寺的建築和傢具一件都沒留下，這些圖繪就成了研究南宋建築和傢具、室內裝修布置以及南宋人民生活方式的最最珍貴的資料。
比如，這些日本和尚不厭其煩的畫了寧波阿育王寺的洗臉處（水舩）。放牙葯的地方，搭手巾的地方，火爐子在哪裡，啥都畫。
寧波阿育王寺的衛生間平面示意圖
連廁所都畫這麼仔細。圖上部是大便槽、下面是洗手池，什麼凈手的灰、去味兒的香爐，掛手巾的欄杆都畫上了。
這個日本和尚畫廁所圖時候，不知道那些鎮江金山寺和尚們會是什麼樣的表情……
還有傢具：
平面圖帶來的歷史信息也非常豐富，比如寧波天童寺平面圖。
以五山十剎為代表的宋元禪寺建築，在中國幾乎已不復存在，對其面貌、形制等我們知之甚少。還好，有這麼幾個不厭其煩記錄你家一草一木的強迫症鄰居，總算能留下不少資料...
日本金澤大乘寺藏《五山十剎圖》
