有一年，我煩惱太多，煩各種各樣的事情。煩到了抑鬱的程度。
於是去五台山遊玩遊玩，散散心。
上了五台山後，遊玩了一整天。去了好幾個寺廟拜佛。拜完後我就轉去後山，在後山，風景也不錯，很多野林子，我走了一陣，忽然發現迷路了。
這可怎麼好，當時天色已近黃昏。
我正在尋路。忽然一位老和尚走過，他身上的袈裟很舊很破，不像是寺廟裡的僧人。於是我趕緊叫他，法師法師，您慢點，我迷路了。
於是他笑盈盈地過來，帶我走出去。走出去到了一條路邊，有一顆大石頭，我們在上面休息。於是聊起來。我見這位法師雖然年紀挺大，但是看上去很有智慧。於是乾脆問問他，怎麼解脫煩惱吧。
我就問：法師，怎麼樣才能少煩惱？
他說：幾個大的簡單步驟。但是做起來不簡單。
第一，首先搞清楚煩惱是什麼？他怎麼來的？

煩惱是什麼？煩惱，是我們人對於事情而產生的情緒思維的一種變化，因這樣的情緒和思維讓我們不舒服，這個不舒服的感覺程度尚未達到痛苦和抑鬱。這種時候，我們給他來個名字叫煩惱。
比如我沒錢，我煩惱，我愛一個人但得不到，我煩惱，我在家庭生活中和伴侶無法共存，天天為了雞毛蒜皮吵架，我煩惱，等等。
一般來說，煩惱的發生，都是因為，事情沒有按照我的意願發生。
我不滿意，所以煩惱，我改變不了，所以煩惱，我得不到，所以煩惱，有人影響我，所以煩惱，我做事遇到挫折阻礙，我煩惱，還有一種煩惱是，什麼也沒有發生，我無端端的就煩惱。
這些煩惱，時時刻刻都來折磨我。所以我們要搞清楚它是什麼，它怎麼來？
它是什麼，它是我們大腦意識里的一種反應。
為什麼有這樣的反應？
因為外境境遇的變化，和自我發生了矛盾。於是它產生了。
你知道它是從哪裡產生？
我說：從外境上？
他說：外境怎麼會有煩惱，假如你離開外境，煩惱還會有嗎？
我說：那煩惱在自我那裡產生。
他說：對了，煩惱就在你的自我意識上產生，它是你自己的子孫，你還總覺得是誰誰誰來煩你，其實它們都是你自己生產出來搞自己的。
我說：哦，我聽你說就明白了，平常我們常常抱怨，抱怨唉呀真的煩啊，你為啥來煩我啊，他為啥要來煩我啊。其實不是誰來煩你，而是你自己在生產煩惱。
他說：對的，只不過你是依附於外界事物的變化來生產煩惱。
所以，煩惱是什麼？是 你對外境事物的一種定義。你把某人對你說的一句話當成煩惱，你把遇到的某一件事當做煩惱，
這些事本來沒有什麼是非對錯，對其他人來說，也有不同的意義，可是到了你這裡，就變成了煩惱的定義。
這就是你生產煩惱的真相，因為你在定義，你為什麼要定義，因為你自我太強大。很自我的人，最容易煩惱。

因為你放不下自我，接受不了自我意識自我意願遇到任何阻礙和衝擊碰撞。
所以你喜歡攀附外緣而產生煩惱，這叫什麼？這叫自尋煩惱。
本來挺好的，自己一頓找一頓定義，煩惱生起來了。
我問，那第二步呢？
他說：第二步，觀照煩惱。
煩惱已經生起來了，好像你生了孩子，已經是你的骨肉了，你不要嫌棄它，不要隨便給它取名煩惱，
一取名煩惱，你肯定是嫌棄他，覺得他不好，然後還覺得他是來拖累你的忤逆子，結果又在煩惱的上面加上許多的多餘的情緒。
本來煩惱生出來已經在煩你，你還繼續嫌棄厭惡和焦慮，它就像滾雪球一樣，越滾越大，它長大了，就不得了，就換了個名字叫做抑鬱，再長大就變痛苦，最後天天掐著你不讓你活。
結局就是，大家一起崩潰，同歸於盡。
可是，你想想，你好好的一個人，為何要和它同歸於盡呢，你不讓他長大不就行了。
我說：你說起來容易，可是它長大實在太容易了。就算它不長大，也夠你喝一壺的啊。
他說：所以你要做第二步，觀照煩惱。
也就是說，煩惱生出來，你首先要覺察到，哦，這是煩惱來了。煩惱來了，不容易覺察，因為她一來，你就迷進去了，你就跟著他跑了。
你首先學會靜靜地覺察它的到來。
這個功夫其實不需要太久，有的人幾天就能做到，有的人一兩個星期就能做到，有的人個把月幾個月就行。
總之不會太久，但是覺察的習慣，卻很難保持，你懂得覺察，但保持每次都覺察到，不容易。
有時候你會後知後覺，比如你因為一件事煩半天，結果煩完了，才覺察到，
哎呀，剛才煩惱來了，我沒有保持冷靜，還是跟著他走了一圈冤枉路。這是後知後覺，煩惱來的時候沒有及時覺察。

但是，只要你有覺察，就是好事，就值得慶賀，遲一點沒有關係，下次早點就好。
當你把覺察煩惱，養成習慣，就慢慢變成了觀照煩惱。
觀照煩惱，你就有了主人公，因為是誰在觀照煩惱呢？又是在觀照誰的煩惱呢？你去悟一悟。
我說：是不是用一個客觀的觀照心，去觀照當下這個「我」的煩惱。
他說：嗯，說的很多，你還是很有悟性的嘛。
當你學會了觀照煩惱，你會體會到，煩惱剛剛來，要不了多久它就會自己走掉，這個走掉的時間長短，取決於你觀照的定力有多好，取決於你的主人公有多堅定。
所以佛說客塵煩惱。
我問：為何叫客塵煩惱。
他說：因外緣而來，是客，有客就有主，主是誰？
我說：主人是不是生煩惱的我？
他說：不是，這個我，雖然是他勾結外緣而生煩惱，但其實是意識所妄認之我，是假我。
真正的主人，是清凈自性。是這個可以觀照假我觀照煩惱的「真我」。
對於這個真我來說，煩惱都是客塵，客塵就是來做客的可以污染自性心性的念頭。
所以你要有主人公的態度，不要跟著客人去瘋去跑，不和客人糾纏，客人來了，請他吃飯喝茶坐一下，他自然就要走嘛。那你就隨它自己走掉即可。
所以當你學會以清凈自性觀照客塵煩惱，煩惱都會自生自滅。你卻不為所動。
這一下，你就直接過渡到了第三步，煩惱即菩提。
功夫日久，煩惱自生自滅久了，就少來了，慢慢不來了。粗的煩惱大的煩惱，都少了沒了。即使你遇到大的生活困難挫折變故，你都不會有大的煩惱了。
我說：這是解脫了嗎？
他說：當然不算完全解脫。還是有很多微細煩惱，你自己都覺察不到，因為你定力不夠深細，你根本覺察不到那些微細煩惱。
但是當你的知見變化了，煩惱就自己起了變化。

你的知見，從滅煩惱，到隨觀煩惱，最後你發現，煩惱根本不存在，為啥，因為你在定義他他才叫做煩惱，其實你不定義了，不分別了，
它就不叫做煩惱了，它把你給他化的濃妝一抹掉，帽子一摘，露出本來面目，原來它就是本來如此不好不壞的念頭，你這下恍然大悟了。
搞了半天，煩惱都是自己在瞎弄。它本是真心妙用的一個現象，當你不定義它，它就是真心的妙用。換句話說，它就是菩提。
為什麼它是菩提，因為你可以從它回溯妙明真心了。是不是菩提，你這下明白了六祖的那首偈了吧：菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處掃塵埃。
煩惱尋而不見，原來本無煩惱，是你自己在弄虛作假以假為真，要你滅煩惱掃塵埃，你去哪裡掃？遍尋無一處可掃，遍尋也無一物可掃。
當然，這一點，很難悟到。
是要真正花功夫去修行修定力才行。但是我們知道這個原理了。
自然不應該被煩惱所擾了，因為這多麼荒唐可笑呢！

我聽完對他拜謝，他也笑著說：你下山後，可以試試我說的方法。說完他就轉身走入一條山路，消失不見。
我回來後，就試著用這個方法，觀照煩惱，覺察煩惱。七八年之後，雖然也有的時候煩起來，但真的越來越少煩惱，遇事也淡定了很多。
