青海民族迁移史十八：积石山下好家园：撒拉族的形成和定居

撒拉族主要居住在循化县，自称“撒拉尔”。在汉文文献中写作“撒剌”“撒拉回”“番回”等，是音译的缘故。

据研究，撒拉族原是居住在中亚撒马尔罕一带突厥乌古斯部的一支，元朝初年，在首领尕勒莽兄弟的带领下，经过新疆、河西走廊辗转迁居在今青海循化县境内的。

由于撒拉族没有本民族文字，官方典籍也缺乏对他们早期历史的记载，所以撒拉族的迁徙过程，保存在撒拉族民间口头传说中：

在700多年前的中亚撒马尔罕地方，有尕勒莽、阿合莽兄弟二人，在当地伊斯兰教教门中很有威望，却遭国王的无比嫉恨。为了避免人身迫害，就率领同族18个人，手牵一峰白骆驼，驮上家乡的一撮土、一碗水和一部《古兰经》，离开了撒马尔罕家乡，向着太阳升起的地方出发，去寻找新的家园。在途中，有45个同情者追随而来。

尕勒莽一行，沿着天山北路进入嘉峪关，经过河西走廊，到了宁夏，又到天水，折而西走，然后辗转到甘肃夏河县的甘家滩；而追随来的45人从天山南路进入青海，沿青海湖南岸走来。在圆珠沟（今共和县境内），有10人因长途跋涉过度疲累而留居于此，其余的人继续赶路，终于在甘家滩和大伙巧遇会合。他们牵着骆驼继续又向东走，来到今循化的夕厂沟，跨过孟达山，上了孟土斯山。

一天夜里，驮经的骆驼走失了，大家点上火把在山上寻找了很长时间。后人把这个山坡叫“奥特贝那赫坡”，撒拉语“火坡”的意思；山下的村子叫“奥特贝那赫村”。最后他们寻找到了街子东边的沙子坡，此时东方破晓，沙子坡就叫“唐古提”，意思是天亮了。

黎明时分，众人回望街子一带，只见这里地势平坦，森林繁茂，河水纵贯，是个安居生活的好地方。他们从沙子坡走下来，只见所驮的东西仍在，那峰丢失的骆驼静卧在地，已化为了白石，从它嘴里吐出了一股清泉（街子骆驼泉名胜由此而来）。

大家惊喜不已，取下《古兰经》，试量了水和土，色泽、重量与故乡带来的水和土完全相同——积石山下，是撒拉尔安居乐业的地方。到达街子的这一天，据说是洪武三年（1370年）五月十三日。

这个传说故事，说明了撒拉族的先民从中亚撒马尔罕迁徙而来的原因、沿途经过和到达循化的时间。当然，骆驼不可能化为白石，有浓厚的神话传奇色彩。他们到达循化的时间也不是在明朝洪武三年，而是在元朝初年。

但是，民俗文化学者认为“传说是架起历史与文学的桥梁”，民间传说作为一个无文字民族而言，往往是研究该民族历史渊源的重要参考资料，它能从侧面反映了撒拉族先民从中亚迁来的史实。

学者们通过历史学和民族学的考察研究认为，撒拉族先民是属于中亚乌古斯部落的一支撒鲁尔部，撒拉尔就是撒鲁尔的音变。撒鲁尔部落很早就从赛浑河、伊犁河流域和热海等地迁入河中、花剌子模地方。最后，一部分人定居在了东部安纳托利亚高原。

在小亚细亚塞尔柱帝国的历史中，撒鲁尔人占有特别重要的地位。由于塞尔柱人实行了在于从各个方面分散乌古斯部落的政策，结果使大部分撒鲁尔人向西迁移。留在马鲁和撒拉克的一部分人在较后的历史中被泛称为土库曼人，其中的一部分在中国元朝时取道撒马尔罕东迁，辗转定居于现在的青海循化地区。当时，撒拉族先民初到循化时，人数大概在数百到千人之间。到明世宗嘉靖年间，撒拉族人口发展到“男妇一万人口”，约有2000户的状况。

为了保证族人的繁衍生息，撒拉族在恪守伊斯兰信仰的前提下，同周围的藏族建立了通婚关系。传说当时文都沟的藏民同意和撒拉尔通婚，但不紧不慢地提出了四个条件，要供拜佛教菩萨；在屋顶安置嘛呢转筒；在院落中间立木杆，上悬藏文经旗；接受藏民的某些风俗。撒拉尔对前三个条件不同意，原因是不符合穆斯林规定。第四个条件接受了，与藏民通婚的协议最终达成。

至今撒拉族仍然保持着当地藏族的某些风俗习惯，例如衣服不放在衣柜里，而要挂在横杆上，结婚时把新鲜牛奶洒泼在新娘骑乘的马蹄上，还在院子墙角顶上放置白石等。在习俗上，反映了撒拉族和藏族之间友好的姻亲关系。

因为宗教信仰和风俗习惯的原因，回族成为撒拉族吸收新成分的重要来源。现在的撒拉族有韩、马、冶、何、沈等20多个姓氏，其中一部分就是周围的回族转化来的。街子的沈姓撒拉族说，他们就是从河州迁徙来的回族，以后成了撒拉族。

元朝时，设有“撒剌田地里管民官”一员，专门管理和处理撒拉族民政事务。撒拉族土司始祖神宝（韩宝），是尕勒莽的孙子，在元朝被任命为积石州世袭达鲁花赤。达鲁花赤是蒙古语“镇守者”的音译，是一个地方的军队长官兼地方行政首领，掌握有军政大权。

1370年（洪武三年）神宝归附明朝，赐姓韩，改名韩宝，授封世袭百户之职。韩宝的孙子韩贵升任副千户，子孙可继续世袭。韩姓撒拉尔成了河湟土司之一，共传10世。