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大藏经 课程是根据 闲者知无涯老师 在“吴语东流”个人号上的音频课程整理而成，文字底稿由群主【安端】提供。
本课文字校对由群主【安端】、群友 贤墨 朱珠 倾情参与。
上一课，我们讲——永乐皇帝写了很多关于大藏经的赞、颂和序文，这些御制序文肯定都要收入《大藏经》！但是，其他历代皇帝的，收不收？每一篇都要请旨。
永乐十七年九月十二日，一如又奏——昔日太祖高皇帝……就是朱元璋啊……命如玘、宗泐等注解“心经”、“金刚经”、“楞迦经”三经颁行天下，内有太祖皇帝御制序文，是否一并写入大藏？奉圣旨——写入。换句话说——永乐皇帝，除了他写的都要入藏之外，他爹写的都要入大藏。但其他皇帝的，都要问一问。
十二月十八日，僧慧进等奏——现有禅宗三件，“联珠颂古”、“古尊宿语”、“续传灯录”；讲宗一件，《佛祖统纪》，是否入藏？禅宗的这三件——“联珠颂古”、“古尊宿语”和“续传灯录”，就是我们常说的那个“灯录”和“语录”。讲宗呢，是指历史。就是……佛教讲宗就是指佛教历史。“讲宗一件”就是指佛教史的一件，叫《佛祖统纪》这本儿书。这四本儿书是否入藏？次日传旨——不入藏。
这一点，我们后来看这一截儿圣旨，不明白为什么……就是，很多佛教类的史书，就是讲宗的，永乐皇帝都不让入藏。永乐帝他对篡改历史是非常在行的！因为我们知道——他是“靖难之役”上台的，对吧！他把建文帝的痕迹抹得很干净，所以，他对历史记载非常地在意。关于佛教历史，特别是这一批“禅宗史”不让入藏的原因……我们不知道他是怎么想的。
永乐皇帝，对于禅宗的经典……就是历代禅宗的“语录”啊、“灯录”啊、“历史”啊……是否入藏？哪些能入藏？哪些不能入藏？他抓得很细！每本儿他都要看！这一点，跟后来清朝修《龙藏》雍正帝是一样的……就，雍正帝也是——对禅宗的，哪些能入？哪些不能入？他是有明确批示的。
大家可能不理解——为什么其它的入藏就入了，而禅宗的经典要入藏，会抓得很细呢？这跟禅宗的哲学理念有关！禅宗思想中，有自由主义和个性解放，而自由主义和个性解放跟我们中国的传统礼教是冲突的！禅宗对世界的态度是冷眼旁观，对自己的态度是自由主义。这种冷眼旁观和自由主义一旦形成思潮，对于统治阶级的冲击是很大的。这就属于一个意识形态的问题！中国政府……古代政府，它干别的不行，但是抓意识形态，自古就很在行。
《大藏经》现在——校勘也校勘完了；缮写也缮写完了；要入藏，哪些经典也选出来了……都选完了！就是……所有前面的……这个程序上纸面儿的活儿都干完了，那就剩体力活儿了，就剩下刻板了！换句话说——《大藏经》前期所有准备工作已经完成，就剩下工程量和体力活儿——直接刻木板儿！皇上您就歇一歇，就别过问了吧！对吧……体力活儿还有什么可过问的？不！这个也要问，而且问得会更细！为什么会过问得更细呢？对吧！前面还有个意识形态的问题啊，还有一个这个……缮写得好看不好看的问题啊，就剩下把这个字刻在木板上的这点儿事儿为什么会问得更细？
因为刻木板，就是……刻大藏经板这个事，它不是在别的地方儿干的，它是在皇宫里头干的，就在皇帝的眼么前儿。就是……谁干活儿，如果你摊上这种领导啊……你就算倒霉了！就是……这种领导，他本身就心细如发，谁干他都不放心，谁干他都有意见，如果你恰好这个时候儿在他眼前干活儿，对吧……结果可想而知。《永乐北藏》，它具体的开工雕刻、刷印都在皇宫里，是由明朝内府司礼监刻造的，所以《永乐北藏》又叫内府印书。
永乐十八年七月十八日，皇上问一如等人——经板着几时开刻？奏云——看工匠多少。又问——用两千五百人，一年行不行？不敢回答。又问——经板刻好之后留在何处？亦不敢回答。次日圣旨下——明日安一藏在这里……“这里”就是指北京啊……安一藏在南京。
大家注意啊——这皇上问了三个问题！先问这个负责人一如——看几时能刻完啊……几时勘毕啊？然后说——看有多少工人。呐，问你——给你两千五百个工人，一年刻得完？刻不完？就不敢回复。然后又问——刻完之后放在哪儿？也不敢回复。
《大藏经》放在哪儿……大家注意啊！圣旨里写得很清楚，《大藏经》放在哪儿……这个字啊，它不能用“放”字，它得用“安”字！就是……安一藏在哪里、安一藏在哪里……而且，皇上这个问话和皇上的圣旨啊，它都是自问自答的！你看，没有人敢回答，对吧……皇上问——这个，用两千五百人一年行不行？不敢回答。又问——经板留在何处？亦不敢回答。
为什么不敢回答呢？因为大家了解这个皇上——皇上问的时候儿，他自己都已经想好了！皇上不是无的放矢地一瞎问，然后问完了——你们告诉我个意见。不是！皇上想好答案才问的你！你就别自找没趣儿了。最好的情况，就是——不敢回答！让皇上自己说嗨了，说算……
又奉圣旨——石头上也要刻一大藏，大石藏之！往后，木的坏了，还有石的在。你看这永乐皇帝，他操心操得是有多细？对吧！就是……刻了木头，一套放在南京，一套放在北京……这不算！你在石头儿上再给我刻一套！然后，把这石头儿藏起来。以后，木头坏了，我们把石头拿出来……石头上还有。他做皇上，不怕把自己累死，也不怕把下面的臣子累死！
但是这一次圣旨里所说的——刻在石头上的这套《永乐北藏》，我们不知道在哪儿！圣旨说要刻……也许是没刻，也许是刻了，像他说的——“大石藏之”……就是，刻完了给埋地底下了，我们没找到……总之，通过圣旨我们知道——在刻《永乐北藏》的时候儿，有说要刻一批石藏！但至今没有见过。
永乐十九年二月初二日，上御奉天门问话——板就那里勘好？不敢回答。有旨——就在寺里刻刊好。就是说——问你“在哪儿刻板好”这件事情，底下都不敢回答！说……你们在哪儿开始刻这板啊？对吧……他说在庆寿寺，就是在姚广孝的庆寿寺去校勘的嘛！庆寿寺的规模比较小啊……就，双塔寺的规模比较小，刻板它需要很大的一块场地，相当于有厂房……所以问你在哪里刻……这种问题都不敢答！
最后有旨说——在寺里刻。这个“寺”里不是一般的寺里！这个“寺”里，就是皇宫的寺里……皇宫的这个内经厂。又敕司礼监十二布政司去取匠人——就，到礼监司十二布政司去找这个工匠嘛。
皇帝圣旨里说的这个“寺”里刻好，指的这个不是寺庙，它的全称应该叫——明朝内府司礼监刻经局。司礼监呢，它并不是一个刻经的单位，它是一个很大很大的单位！比如我们知道的东厂、西厂、北镇抚司……都属于司礼监。司礼监的权力之大，是超出一般人想象的。就在明朝的时候儿，司礼监的权力之大超出想象的！这个单位规模之大也超出你的想象——东、西、南、北、中，司礼监的太监负责管一切！
在明朝内府，一共有二十四个衙门，共分为——十二监、四司、八局。就……“司局级”怎么来的？四司、八局、十二监！太监、司长、局长，这是一级的，合称“二十四衙门”。司礼监在“十二监”中是属于“十二监”中地位最高的！也是“二十四衙门”中权力最大。
司礼监的秉笔太监，就……司礼监的这个领导叫什么呢？他不叫“瑺诿”，他叫“秉笔太监”。就相当于明朝“晸志局瑺诿”。首席秉笔太监，那更加不得了！相当于“总悝”，仅次于皇帝！
司礼监在明朝之初啊……设立的时候啊，是完全没有权力的！它最初设计这个司礼监，就是为了伺候人的——什么……衣帽局、针工局……就是伺候皇帝一些起居。因为，朱元璋曾经说过——此曹忠善者千百人不一二，而恶者常千百【此曹善者千百中不一二，恶者常千百。若用为耳目，即耳目蔽；用为心腹，即心腹病；驭之之道，在使之畏法，不可使有功。畏法则检束，有功则骄恣】。什么意思？
“此曹”，哎！这就是一贬称，就是这伙儿人里头啊……
“善者千百中无一二”……一千个人，没一、两个好人！
但“恶者常千百”……就，全是坏人！
换句话说——太监里没有好人！因此，朱元璋曾经有规定——太监不许识字。太监为什么不许识字？怕他们偷看文件！对吧……倒不怕他们干别的！皇上那桌子上全是各种……各省的文件、奏疏……怕他偷看文件，所以太监不许识字！为了把这个规定能长期执行下去，在洪武十七年，就是——1384年，朱元璋还曾经将这个规定铸成铁牌儿，哎！立在宫门口儿，明确写了——内臣不得干预政事，违者斩！
然而不到五十年……就是，到了宣德四年——1429年，宣宗就没有遵守古训！就……开始让太监识字了。后来，就逐渐由司礼监的秉笔太监，代替皇上行使“批红权”……什么啊？就是皇上写“阅”、“同意”这个权力……皇上连这个字都不爱写了！或者就是说——写一句评语……皇上都不爱写了！由谁写的呢？由秉笔太监写。由秉笔太监代替皇上写……最初是皇上口述，最后，皇上连看都不看了，秉笔太监直接批红！就是……在皇上奏折里的朱批。换句话说——到宣德之后，最终签字权就开始出现了由太监代笔的现象。
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