话说释迦牟尼从苦行林走出来之后，接受了牧羊女的奶酪恢复了体力，又在恒河里清洗了身上的污秽，上岸之后，就找到了一棵菩提树，并在菩提树下打坐，还发誓不开悟就不起身。
后来的情节大家都知道了，那就是释迦牟尼在菩提树下打坐了七天，最后证悟成佛。那么，释迦牟尼在菩提树下到底具体获得了什么呢？
一开始，他在菩提树下打坐，就是想找到自己一直在寻求的东西，那就是解脱之法。
那么，他到底获得了哪些解脱之法呢？
归纳起来，无非就是缘起性空这四个字。看起来只有四个字，但缘起性空的内涵是无比广袤的。
其中的“缘”就是因缘，也就是因果之间的关系。什么是因果？原因和结果而已，而“缘”就是从因到果这个过程里的外部因素。
释迦牟尼在菩提树下就领悟到了“缘”的内涵，将其总结为内因外缘和亲因疏缘两个部分。
所谓的内因外缘，也就是“因”是主观因素的，而缘则是客观存在的；而亲因疏缘则是指重视内心的修养，忽视外部的干扰。
“性空”的含义就更广泛了，可以说是包括世间的人、事和物的一切。
就像我们生活中的一本书，之所以成为一本书，首先就得有纸张、印刷和装订这些过程，但更少不了作者写作时的观点思维与表达。
而只有上面这些因素就是一本好书吗？从作者的观点思维表达到呈现在读者面前的书本，这个过程里很多看不见的因素，都决定了一本书最终的成就。
从无形的知识到白纸黑字的过程，纸张是从树木而来，而树木却又离不开种子、土壤、阳光和雨水。
可以说，一本书的形成，几乎就涵盖了浩渺的宇宙，更何况作者思维的那种博大和不可预知？
再比如，我们看到一个具体的事物，就像一支笔吧，在我们的脑海里就会出现一个长条状的，或黑或白的、一端尖锐的、能汲取墨水在纸张上写下痕迹的物件。
那支笔只是一个结果，这个结果是需要很多“因”的有机聚合才能形成的。
即使只说笔的外观颜色，我们看到的黑白七色，它的波长也就是一种内在的因素，并不受接受者所左右，这种事物本身所具备的特性，就是“因”。
而“因（光）”之所以产生“果（色）”，这个过程就是由“缘”决定的。如果接受者闭了眼，或者有色觉障碍，或者中间有阻碍光传播的因素存在，那么“缘”就还不成立，也就无法形成“果”，接受者就不能判断出颜色。
而颜色最后也只是在接受者脑海里形成一种感觉，这就是事物的“第二特性”，它不由“因”所左右，而有赖于观察者和观察条件的制约与思想，这就是“性空”的定义。
这就是释迦牟尼最后的获得，他明白了不同的“因”会有不同的“果”，其中的“缘”不但自己在变化，也会导致“结果”的不同。
也就是说，缘能影响果结果甚至决定结果是否存在和出现，如果“缘”还不成全，那么就有可能导致结果也不成立。
在此基础上衍生出很多答案，那就是世间是无常的，也就是没有永恒的，唯有因缘才是永恒的，但这个永恒却又是不定和多变的。
正是因为有了无常这个概念，世间的对错好坏才不是绝对的了，需要我们根据“缘”、结合“因”，才能得出最后的结论也就是“果”。
所以，释迦牟尼在菩提树下发现的“缘起性空”四个字，对后世的影响基本都是在这个基础上实现的。认识因果，积极护缘，用一种进取的心态去创造并改变，这也是隐藏在佛义里的积极，也否定了其消极之说。
总而言之，释迦牟尼获得了缘起性空，才告诉人们无常之常，更因为无常之常而决定了积极应对的人生。
