对于我们每个人来说，每天都会有接受和给予。其中，接受是指从别人或者别处获得，而给予则是把自己的事物变成别人的。
不知道您想过没有，什么是接受和给予？哪些不属于接受和给予呢？我们先看一个小故事……
相传，释迦牟尼有一次到憍萨罗国的都城王舍城，住在祗树给孤独园里。
释迦牟尼住进祗树给孤独园后不久，有一天一个年轻人就找上门来了。和其他当地人的态度不同，这个年轻人一见到释迦牟尼就口出不逊，一副非常气愤的神情，用最激烈的言辞谩骂起来。
释迦牟尼并没有生气，以他的修为，不但不会因为遭受无名的谩骂而生气，甚至早就知道这个年轻人为什么表现得这么气愤。
原来，这个年轻人的哥哥前几天听了释迦牟尼讲法后，便一心出家而跟随释迦牟尼修行。
可年轻人对哥哥的选择非常不理解，于是便找到了祗树给孤独园，才有了开头那一幕。
释迦牟尼安详地听完年轻人发泄完，直等他说到喉干舌苦自己停下来，才轻轻发问道，年轻人，你的亲朋好友有没有去过你家拜访过？
年轻人听了随口回答说，当然有啊，但是出家人，那能说明什么？
释迦牟尼继续问他，当你的亲朋好友来你家拜访时，你有没有准备美食招待他们呢？
听到年轻人继续给了肯定的回答，释迦牟尼还是平淡地问他，如果来你家拜访的亲朋好友并没有享用你为他们准备的美食，那剩下来的食物最后会归谁所有？
年轻人听到这么“弱智”的问题，又有点生气了，大声回答说，既然是我家准备的食物，来的客人不吃，剩下来的当然还是归我所有啊，难道就成了别人的么？
释迦牟尼微笑着说，年轻人，你来到我面前，不但对我恶言相向，还肆意谩骂轻侮。但我都没有开口驳斥，是不是就像没有吃你食物的亲友呢。
既然我没有接受，那你刚才的那些恶毒语言和谩骂，就像那些剩下的食物了，最后又会归谁所有呢？
年轻人听到这里就有点急了，不由得提高了语调，说你虽然不接受，但我已经全部给你了啊。
释迦摩尼还是很平静地说，那些谩骂既然没有我的接受，你又怎么能给予别人？
年轻人稍微怔了一下，依旧很大声地问释迦牟尼，那你说说看，你刚才所说的接受是什么，给予又是什么？哪些不属于接受，哪些不属于给予？
释迦牟尼稍微叹了一口气，说如果你骂我，我也同样骂回你，你对我生气发怒，我对你也发怒生气，你打我我也打回去，你斗我我也反斗，这就是有了接受，也有了给予。
反过来，我以沉默回应谩骂，以平静对待你的发怒，也就是不会用拳头回应拳头，没有用争斗回应争斗，这种情况就不属于接受，更勿论给予了。
年轻人大声说道，我曾经听我们有德行的长老说过，修为高深的人在面对别人的侮辱谩骂时，他们是不会生气的，更不会动怒，那你今天生气或者动怒了吗？
释迦牟尼还是那副波澜不惊的表情说道，一个永断嗔忿的人，世界上还有什么事情能让他起嗔心呢？你要了解这些问题：
善于自我调伏而生活的人不会有嗔心，更何况是智慧的解脱之人。
那种以瞋怒来回应嗔怒的举动，是恶劣事。不以嗔怒回应嗔怒的人，才能赢得最艰难的争斗。因为他们不但明白对方为何愤怒，也能够让自己沉静而提起正念。
这样的后果就是，他们不但战胜了他人，同时也战胜了自己，让自己和别人都获益，是双方的良医。
当然，假如有人认为这样的人是傻瓜，那不过是个不懂的无知之人。他们根本不知道不嗔胜过嗔忿、善行胜过不善，付出胜过贪吝、诚实胜过妄语。
而圣贤的人是不会动嗔忿之心的，更不会有害人的念头。对我们每个人来说，嗔忿的心就像狂奔的野马；而想要驾驭狂奔的野马，就要靠缰绳的控制。
可是你知道吗，控制狂奔马儿的缰绳，也远远比不上能控制内心的调伏力啊。
听了释迦牟尼这段讲解，原本怒不可遏的年轻人当即就明白了，终于在释迦牟尼面前忏悔自己的鲁莽。
这个故事也就告诉了我们一个道理，得失不但需要有“主”，同时也要有“客”，任何单独的一方面，都是不成立的。
而我们在生活中的一些愤怒和伤害如果没有接受，怎么能算“得”呢？这就值得我们深思了。
