2022年12月11日23:35:13 佛学 1768

云游的僧人

今天这一篇文章，就来谈谈这个大家并不了解的现象。

据前几年统计，目前我国共有佛教教职人员约22.2万人，其中藏传佛教约14.8万人，汉传佛教约7.2万人，南传佛教约2000人。

那一般寺院里面，普通基层僧人的平均收入是多少？根据2015年中国人民大学发布的《中国宗教调查报告（2015）》显示，佛教普通基层教职人员的平均月收入仅有397元。

我国佛教僧人有22万多，相比于14亿的人口，这22万就显得有些渺小了。因此很少有人会去特别留意，22万僧人当中老和尚们的生存情况。

中国有句老话叫“久病床前无孝子”，亲生儿子，作为他的父亲生病久了之后，他都不愿意再扮演孝子这个角色。那更何况一个出家老和尚，他本来就无儿无女，加上他又不是寺院里面的方丈，只是一个普普通通的基层老僧。别的出家僧人和他非亲非故，想要做到久病床前去照顾他，确确实实是一件相当不容易的事情。

现实中有见过寺院，当老僧人无自理能力时，别的年轻僧人没有精力时间去照顾，当然也不想照顾。稍微好一点的寺院给找个保姆，没有这些条件的，我曾经听说过，他们把老僧人送到敬老院去了。快要死的时候再接回寺院，叫上几个居士帮忙助念，人过世了也就结束了。

寺院老的僧人

有的寺院规定，到多少年龄之后，就不再接受外面僧人来常住，这叫做“止单”。就像我听说，有一家相当有名的大寺院。但是这个大寺院作出规定，僧人年龄在40岁以上，想到他们那寺院去住，他们是不接受的。因为这个大寺院也是弘扬戒律的，我当时听到这个情况感觉挺惊讶的。为什么要这样规定呢？我还特地打电话给这个寺院的客堂，但答复我的，是他们寺院真不接收，四十岁以上的外来僧人，到他们寺院常住。因为他们认为40岁以上的僧人，精力各个方面都不够了，跟不上节拍。

从这里就可以看出来，一个僧人如果你超过了40岁，你一旦离开了你原先常住的寺院，想要到外面去找个寺院长期住，除非你有关系。你跟其他寺院里面的人有交情，如果没有这个关系，你想要到别的寺院长期居住，恐怕别人不会要你。

因此，很多年轻的僧人，在年轻时想方设法，要接个小寺庙自己当家做法人代表。为什么呢？就是怕年纪大了之后没有住的地方。

出家了之后，赶紧再找一个家，要不然没地方住。是不是觉得这话，看起来那么的别扭。

智茂老和尚

在现实中我听说一位老和尚，他名字叫做智茂老和尚。据资料介绍，智茂老和尚，法名惟净，俗名费荣林。1920年农历三月初六生于无锡广益乡刘巷头。17岁信佛，20岁皈依民国四大高僧之一的印光大师，25岁于江苏省无锡市惠山忍草庵剃发出家，26岁于宝华山受具足戒。于三十多岁，步行朝拜五台、普陀等名山古刹。遍参虚云老和尚、能海上师、兴慈大师、静权大师等当代尊宿。五十余年住无锡某某寺，曾任首座，于2006年农历闰七月十三日大势至菩萨圣诞日圆寂，时87岁，僧腊62载。

大家一看这介绍，觉得这个老和尚肯定条件还挺好。但是有些情况，可能大家听完之后，会感到相当吃惊。

这位老和尚在寺院时得了癌症，寺院就把他安排到医院医治，在医院里面治了一段时间，身体越来越差。在他快要过世前，老和尚提出来想要回到寺院去过世。结果他所在的这个寺院，不要他了，不再接受他回到寺院去，就想让他死在医院里。

老和尚临死的时候，他身边有一个僧人和几个居士在，想要帮他临终关怀助念，但在医院的病房还有其他病人住着，并不方便。所以他们在他过世前，把他拉到太平间，那个地方相对安静一些，在那里帮忙给他临终助念。但是也不能出声太大，他们把念佛机打开，用耳塞放在老和尚的耳朵上帮忙助念，最后老和尚在这样的环境中断气了。

当我听到这个事情，感觉相当震惊。寺院怎么在老和尚生病了之后，他想回到寺院过世，寺院就不要他了，不接受了。从人情上讲，一个老人在居住的地方过世，确确实实会让其他的人感到有些恐惧。但是寺院这样做，似乎就少了一些佛门的温度。这个事情我是听谁说的呢？就是听当时给智茂老法师助念的那个出家僧人，亲口对我说的。

生病的僧人去医院

那僧人的养老，特别是老和尚们生病之后，应该何去何从呢？

首先作为出家的僧人，应该要搞清楚一个点，千万不要迷信地认为，只要你好好修行，就不会生病。我们人身是肉体，肉体有生老病死是很正常的。修得很好的古代大师们也会生病，更何况是现在普通的凡夫。因此身上有一定积蓄，在现在这个时代是有必要的，千万不能做月光族。等到了真正生病，如果你自己出不了医药费，想要让边上人帮你出，或者让你所在寺院帮你出，恐怕并不那么容易。

曾经有老人讲道，她生病的时候，如果让儿媳妇女儿过来帮忙照顾，女儿儿媳妇们一开始也不乐意，因为认为帮忙照顾也辛苦，甚至有些还说我要上班，我外面也要赚钱，过来照顾你，赚钱就没得赚。所以那老人就挺聪明的，她让女儿、儿媳妇过来照顾，也给女儿、儿媳妇发工资。

老人说，我请保姆过来也要花这个钱，保姆还不一定就贴心，不如请女儿、儿媳妇过来，你们过来照顾，我同样把钱给你们。女儿儿媳妇刚开始也推一推，后面也就接收了，接收之后还挺高兴的，照顾起来也就勤快了，大家都高高兴兴，毕竟钱很实在呀！

老僧人自己缝衣服

同时，僧人选择常住寺院，一定要选择会照顾老人的寺院。这就要细心去观察了，千万不要乱选择自己准备长期定居的寺院。

实际上，在古时候，僧人和僧人之间，因为不大熟悉，非亲非故，加上寺院里僧人还那么多，彼此不一定就能够对对方特别关心。

这一点，从明朝莲池大师的故事当中，就可以了解。莲池大师出家后，有一次他走到南京瓦官寺，得了一场重病，躺在床上，几乎没有了呼吸。那里的僧人便认为已经死了，就把他抬到了火化处，准备举火荼毗。幸好那时，莲池大师用尽全力说了一句话：“我还有一口气在。”众人一听，把他抬了回去，这才幸免一死。

从这也更能看出，生病的僧人更需要其他僧人细心照顾，而不是他没死就把他拉去火化。

老僧人自己补衣服

僧人也是个人，高僧他也是会生病的，生了病之后他也是会感到痛苦的。这一点，明朝时期四大高僧之一的莲池大师便说到，他自己平日里说病中要怎样做工夫，也知道学习毕陵伽婆蹉所谓“纯觉遗身”的忘我境界；也知道学马大师所谓“有不病者”的超然物外的工夫；也知道学永嘉大师所谓“纵遇风刀常坦坦，假饶毒药也闲闲”的从容态度；也知道学肇公所谓“四大本空，五蕴非有”视死如归的精神。但等到莲池大师，他没站稳被沸水烫伤后，将以上的方法一一拿来运用，结果全都没有效果。

痛的感觉明明在身上，谁能忘了这个身体？正受着病苦折磨，谁能当他是不病？烫伤的地方痛得像抹了毒药被刀割，谁还能装成坦闲的人？在这个时候，四大五蕴实实在在就是自己的身体，自己也实实在在被这身体拖累，谁能说是本空非有呢？

莲池大师这才知道，他平日里那些空谈的理论，用在这病苦时刻，全都无济于事。如果没有高深定力，只有屈服于死神的来临。可见那些口头三昧，只能拿来欺瞒自己罢了。想到这些，四大高僧之一的莲池大师他都感叹，怎能不勉力在真实处用功！

在寺院里的老和尚

这原文出自《汤厄（三）》：“予平日论到病中做工夫处，亦知毕陵伽婆蹉所谓‘纯觉遗身’矣；亦知马大师所谓‘有不病者’矣；亦知永嘉所谓‘纵遇风刀常坦坦，假饶毒药也闲闲’矣；亦知肇公所谓“四大本空，五蕴非有’矣。及乎足入沸汤，从头简点，痛觉在身，谁是‘遗身’者？我今受病，谁是‘不病’者？锋刀毒药切于肌肤，谁是‘坦坦闲闲’者？四大五蕴实为吾身，实为吾累，谁是‘本空非有’者？乃知平日干慧都不济事。若无定力，甘伏死门。彼口头三昧，只自瞒耳。噫！可不勉欤？”

所以，正常的人就是会生病的，生老病死是人的常态。一些修学人不要动不动就认为自己不会病。能够真正做到晚年不生病，然后无疾而终，这样的人是极度罕见的！

况且对于普通的凡人来说，长期不生病不一定就是好事。往往长期不生病，他就骄傲自大了。有些修学的人挺搞笑的，认为生病就是恶的行为，老喜欢说一些生病的人，他们是业障重。这种人等到他自己生病的时候，往往就没有半点道心了，因为他所谓的修得好的人不会生病，其实就是一种迷信。

莲池大师在《病者众生之良药》一文中也指出：“世人以病为苦，而先德云：‘病者众生之良药。’夫药与病反，奈何以病为药？盖有形之身，不能无病，此理势所必然。而无病之时，嬉怡放逸，谁觉之者？唯病苦逼身，始知四大非实，人命无常，则悔悟之一机，而修进之一助也。予出家至今，大病垂死者三，而每病发悔悟，增修进，由是信良药之语，其真至言哉！”

通过写这一篇文章，只希望僧人们在出家时，也应考虑晚年养老，生病之后如何去对待的问题。人无远虑，必有近忧，生老病死是生命的常态，我们应该要去考虑，并且积极地应对。