早期教员的一些观点

讲过程

从前之人，莫不以为事未至最终之目的，即为无甚价值。因之在未达目的之前毫无生意，视其所行这一段路若废物焉。今知且为作用、且为正鹄，则无往不乐。

过程应设立多个目标、利益、作用，比如：

1）实现自己的快乐。

2）降低他事之成本。

3）实现最终之目的。

……

如果过程只有一个目标、利益、作用，则往往容易失败、并且容易使自己毁灭；多个互不依赖的独立目标、利益、作用就相当于多个支柱，即相当于这个过程会在多个纬度都投影出东西来。

讲善恶

恶也者，善之次等者也，非其性质本恶也。惟其次等，故不能与善并有同一之价值，然不能谓无价值。在一时候有觉其毫无价值者，不仅无价值，且有大害者，此乃就其时候言，就比例于他物而言，非其本质之果无价值也。

善恶“依时”而定，同样一件事，比如

1）过了一段时间后，在某个时候就变成了好事。

2）过了一段时间后，在某个时候就变成了好事。

这正如塞翁失马，一时之恶为它时之善，一时之善为它时之恶，既可以使恶为善，也可以使善为恶，惟改变之事如何进行，乃是问题。

所以，不必要为恶事评价所拘，那只是不同时机的反映，只要有出现相反时机的可能，便不是问题。

某事某物之善与不善，乃人所随意呼加，视其与人类生活之关系如何而定也，并非指其本体之实。

善恶“依关系”而定，同样一件事，比如

1）对吾是好事。

2）对他之恶事。

3）对她是中性。

4）甚至对某个既是善事，又是恶事。

这也是“双标”的本质，因关系不同；所以，可以根据他人善恶之判断，分析他与事件的关系。所以，不需要被别人的破口大骂或大声赞扬、议论所拘，那只是不同关系的反映。

所以

如若被敌人反对，那就好了，那就证明我们同敌人划清界线了。如若敌人起劲地反对我们，把我们说得一塌糊涂，一无是处，那就更好了，那就证明我们不但同敌人划清了界线，而且证明我们的工作是很有成绩的了。

当然这个不能作为唯一依据、但可以作为一个参考。

讲人类目的

人类之目的在实现自我而已，即充分发达吾人身体及精神之能力至于最高之谓。达此目的之方法在活动，活动之所凭借，在于国家社会种种之组织，人类之结合。

这就是在集体中实现自我，所以离群索居、陷于孤立，不是实现自我的方式。

这应该是四落四起，而不另起炉灶的源头之一吧。

宇宙之毁决不终毁也，其毁于此时必成于彼无疑也。

惟改变之事如何进行，乃是问题。吾意必须再造之，使其如物质之由毁而成，如孩儿之从腹胎生也。

这应该是五次反围剿和长征之时，十损其九、亦不灰心、并重新定义长征为“宣传书、宣传队、播种机”的又一个源头吧。

讲数千年而无进

吾国古学之弊，在于混杂而无章，分类则以经、史、子、集，政教合一，玄著不分，此所以累数千年而无进也。若夫西洋则不然，其于一学，有所谓纯正者焉，有所谓应用者焉，又有所谓说明者焉，有所谓规范者焉，界万有之学而立为科。

古学，其结果就是后人一遍又一遍研究前人研究过的东西，重走前人路，独自为战。得到一个东西，当作一个秘密，唯恐人知道。

西学，其结果就是后人不断地延着前人研究过的东西前进，续前人之路，合力而战。得到一个东西，赶紧写成论文，唯恐人不知。

这是“障碍赛”和“接力赛”的区别。