當晉人意圖擺脫現實的功利因果鏈的時候，不僅發現了山水之美，在書畫、詩賦方面爆發了藝術創作，而且活出了藝術化的人生，此即所謂的晉人之美。
馮友蘭、宗白華注意到，魏晉時期，存在大量對人格之美的發現和欣賞，似乎獨有晉人才會欣賞人格之美。
但如果你看看整個二十四史，哪個朝代沒有對人格之美的「發現和欣賞」呢？
按照錢穆先生的說法，中國歷史就是以人為核心展開的歷史，事件只是人的行跡。
【相比之下，西方歷史，是按照時間和事件而展開的歷史，人物只是事件的附屬品。】
所以，問題的關鍵，不是晉人才欣賞人格之美，而是晉人欣賞人格之美的標準與歷代有何不同？
我以為，兩晉對人格的鑒賞標準，主要在追尋莊子的意境。
其核心，就是東晉高僧支道林所提出的「物物而不物於物」。【此語原出《莊子•山木》】
物物，直譯的意思就是「要把東西當東西」。
意譯就是：把外物（包括他人、客觀條件、或者我們遇到的事情）客體化、工具化，從而使我能有一種超越於外物之上的駕馭感、逍遙感。
不物於物，就是不要被上述事物反駕馭。
比如我們生活都需要錢，錢是工具，為我所用的。
但是當個「吝嗇鬼」、「守財奴」、甚至捨命不舍財，就等於變成了錢財的奴隸，被錢財反向駕馭了。
莊子認為，之所以會出現這種反轉，都是由於人對自己所在乎的事情的執念造成的。
比如《韓非子》裏面有個「鄭人買履」的寓言，鄭人執着於腳的尺碼，結果耽誤了買鞋。
如能實現「物物而不物於物」，就可以「自適自足，不假外求」，人便可以逍遙、洒脫……
但，人生在世，無處不依賴外在條件和他人，怎麼可能不假外求呢？
說白了，就是把外物物化、客體化。不怨天，不尤人。
反之，怨天，就是依賴天；尤人，就是依賴人，於是人就反而為物所乘，那就不得自由逍遙了。
【注意：此處和本文後面所用的「物化」，不是《莊子》原文中「物化」的的意思。】
下面主要結合晉人之美的五個正面案例和四個反面案例，具象化地展示一下晉人之美，並揭示其背後所反映的莊子「物物不物與物」的意境。
一、晉人之美的案例和解析
1、王徽之雪夜訪戴逵
原文：
王子猷（王徽之，王羲之的兒子）居山陰（浙江紹興）。夜大雪，眠覺，開室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠左思〈招隱詩〉，忽憶戴安道（戴逵）。時戴在剡（shan，嵊縣），即便夜乘小船就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰:「吾本乘興而來，興盡而返，何必見戴！」
解析：
這個案子裏面所呈現的洒脫感，一直為後世君子所津津樂道，所以我索性把《世說新語》裏面的原文搬上來，供大家欣賞。因為古文轉述成白話，總會失掉不少味道。
這個案例的欣賞點，在最後一句話中。美在哪裡呢？
有好風景，去找戴逵一起欣賞，才更有味道，這也是人之常情。
但王徽之心裏明白，自己被雪景勾起的興緻，才是根本，戴逵雖然是個重要的背景板兒，但也只是個重要的背景板兒。等到興緻已盡，訪戴逵也就變得多此一舉了。
我們常人又是怎麼做的呢？
第一，欣賞雪景，一定要想找個伴兒，自己一個人就不會欣賞了。一定要找到自己的「戴逵」，欣賞才能開始。對王徽之來說，是物化「戴逵」；對我們來說，是被「戴逵」物化。
第二，欣賞風景，非得要某個打卡聖地，否則就不算欣賞了風景。事後想想，最好的風景其實早在前往打卡聖地的路上就已經展開了，我們卻不能隨時打開心門，急着趕路了；等到了打卡聖地，反而覺得索然無味。
在這裡，「打卡聖地」，就是「戴逵」，我們的心，被打卡聖地「物化」了。
第三，欣賞風景，非得要拍照留念，否則不算欣賞到風景；為了拍照妨害了會心融入風景，這就無異於買櫝還珠。
2、桓玄的家諱
桓玄在旅途客船中，遇到王忱（王坦之的兒子）前來探望，桓玄擺上酒菜招待他。
由於王忱剛吃過五石散，只能喝溫酒，就頻頻招呼桓玄的僕人：拿溫酒來，拿溫酒來！
桓玄就哭起來了。
王忱見了就想走，桓玄一邊擦着眼淚一邊拉住他說：「犯的是我的家諱，與你何干？」
王忱聽了說：你真的是很曠達啊。
解析：
這個案子裏面有兩個知識點需要解釋：（1）魏晉士人服食五石散之後，必須喝溫酒，吃冷肉，否則會有性命之虞；
（2）桓玄是桓溫的嫡長子，所以說「溫」就是犯了桓玄的家諱，使桓玄想起自己死去的父親，所以要傷心落淚。
犯人家諱，在古代的風俗來說，是一種很不禮貌的行為，如果是刻意，一般人會很惱怒；如果是無心，一般也會讓人很尷尬。
所以王忱見桓玄並不怪罪他，便誇他真是很曠達啊。
但是桓玄之所以不怪罪王忱，是因為認識到家諱這事情的本質，是「觸景生情」，是我有孝子之心，王忱不過是個「外物」，勾起了我思念亡父之情。
那麼，你心裏本來就有，何必怪人家？！
這種避諱家長名諱的風俗，現代社會已經不大講究了，但是還有一些類似的事情存在。
比如張三有意（或許是無意）揭了李四的短，往往惹得李四大怒。
但是回歸事情的本心，是因為你首先有這個短處，而且你很在乎你這個短處，又何必遷怒於人呢？！你如果不在乎，誰又能耐我何？！
所以，把事情揭開來看，就能做到喜怒由己不由人啊。
3、戴逵的閑雅
戴逵從會稽到京都建康，太傅謝安去看望他。
謝安向來輕視戴逵的學術造詣，所以見了戴逵，不和他談玄學，只和他談些音樂、書畫。
但戴逵不僅沒有不高興的意思，反而和謝安興緻勃勃地談起來，而且越談興緻越高。
謝安由此感受到了戴逵那種閑適自得的雅量。
解析：
在東晉以隱居為時髦的風尚中，唯有戴逵等極少數人，是真的隱者。
戴逵雖也有玄學的功底，並且頗有些獨到的見解，但由於個人稟賦和志趣所在，他把心思主要灌注在音樂和繪畫、雕塑藝術上了，在這三個方面都是頂級好手。
而且戴逵是個十分有情趣的人，不僅自得其樂而且善於自娛娛人，所以很多文人雅士都很喜歡和他交往。
但他也不是一味媚人賣好，反倒是個極有性格的人。
曾有當朝太宰派人請他去府上彈琴表演，他大發雷霆，直接把琴摔了，發誓不做達官顯貴的伶人。
謝安和戴逵年齡相仿，也有交遊，但東晉士人首重玄學清談，戴逵偏好藝術，似乎有點走偏了，謝安大概是因此而輕視他，見面不與之談學問（清談），只談風韻（藝術）。
謝安在話題選擇上的這種參差，背後的意味，戴逵大概也是心知肚明的，但是卻不計較。
所以弄得謝安對戴逵的雅量深表嘆服。
而從戴逵的邏輯來說，關鍵是忠於自己內心的情致，你來找我談藝術，能勾起我的興緻，我就談，何必在乎你另有什麼別的意思？
好多事情都是這樣，與其追究他人的動機，不如追究自己的動機。
這就是「自適自足，不假外求」，與「物物而不物於物」是一個道理。
4、褚裒與前倨後恭的縣令：
褚裒，還沒做大官的時候，有一次旅途中，到某縣官辦客棧歇腳。
結果當晚縣令有個貴客來了，客棧經理為了給縣令的貴客騰房子，把褚裒一行人給趕出來，安排到牛棚里住，褚裒啥話都沒說就從了。
過了一會兒，縣令親自來看宿舍安排情況，看到牛棚里住着人，就問誰住這裡？咋回事？客棧經理回說是個陌生客人。
縣令好奇，就招呼褚裒：嘿，你誰啊？哪來的呀？褚裒就自報姓名。縣令雖然沒見過褚裒，卻知道他在士林的大名，那是如雷貫耳一樣的存在。
把縣令嚇出一身冷汗，趕緊一邊讓人給褚裒重新騰房子，一邊當著褚裒的面責打客棧經理，又趕緊擺一桌酒宴招待褚裒。褚裒對於縣令和客棧經理的前倨後恭，無喜也無怒。
解析：
假如我們面對與褚裒類似的遭遇，會怎麼做？
客棧經理把我們轟到牛棚里，一定憤怒又無奈。也可能當面爭吵一番，也可能心裏憋着一股子火氣，想着將來有機會一定要把場子給找回來。
正好縣令來了，發現我是個大名士，對我各種逢迎。我們的情緒，必然跌宕起伏一番，很可能乘機發泄一番。
但是這樣的話，我們的情緒是不是受到了外在的牽引了，不能自持了？
想起近期讀高爾泰自傳體散文集《尋找家園》的時候，我感受到的不僅是他的經歷的跌宕起伏，行文的優美，更深的餘韻在於：他的記述裏面始終埋藏着一顆不尤不怨，隨遇而安的心。
乃至於他所有的苦難，所有的坎坷，讀來居然都有情趣。
5、羊孚與前倨後恭的王氏兄弟
羊孚和謝混交好，有一天早上，沒吃早飯就跑去謝混家串門，而謝混大概還沒起床。過了一會兒，王齊、王睹兄弟也來串門，看見先到的羊孚，不認識，就面露各種嫌棄之色，恨不得他早點滾蛋。
但是羊孚對二王的態度卻鳥都不鳥，把腳架在桌子上，四處張望，還自行吟詠，神態自若。
過了一會兒，謝混起床，進了客廳，只和二王兄弟寒暄了幾句，隨後就把注意力全部放在羊孚身上，談各種學問之類的東西。二王聽了二人的對話，才知道這個羊孚不是凡品，就也跟着搭訕插話。
又過了一會兒，僕人把早點端上來了，二王自己顧不上吃，卻只勸羊孚多吃點。羊孚還是不鳥他倆，只管大吃大喝，吃完便告退。
二王又一再挽留，羊孚卻堅決要走，臨走給二王說：你兩個剛才想趕我走，我沒走，只不過是因為肚子還餓着。
解析：
先交代一下文中三方角色的身份背景：
王謝兩家，是東晉門閥士族的頂級，謝混是謝安的孫子，晉孝武帝的駙馬爺，名士。
二王雖然沒啥大學問，但他們的哥哥王恭是晉孝武帝當時最為倚重的大臣。
而羊孚的叔祖雖然是西晉開國元勛羊祜，但是羊家地位在東晉後期已經衰落得很厲害，不能和王謝比肩，所以二王不認識、嫌棄羊孚，是很正常的。
但是羊孚本身是個大才子，後來被野心家桓玄倚重，視之為自己的「諸葛亮」。
品味一下這個案例，我們首先感覺到的是什麼？就是這個羊孚很厲害，厲害在哪裡？
一般的人情，被人嫌棄，肯定不舒服，往往會找各種機會，與之爭高下，找回面子。但是這樣一來，你就被人帶節奏了。
所以，不論是上面的褚裒的案子，還是本案，都有個共同點，就是對他人的態度不在乎、不動心。如何做到這一點的？
有人會說褚裒和羊孚，都對自己的才能很自信，故而可以不在乎他人的態度。
這當然也很有可能，但是並不盡然，自視甚高，卻不能容人的才子多了去了，比如後面要講到王羲之就是一例。
所以，兩案主角心境的關鍵點，還在於對他人前倨後恭態度的「物化」。
這就好比，我們在路上遇到一個坎坷，被絆了一跤，好疼，緩過來以後，繞着走開就是了。誰會對着這個坎坷，指天罵地地發一通脾氣，而且還恨恨地一整天不痛快呢？！
把握了這個心態，或許我們也能有這些名士的心境吶。
6、李勢的妹妹
兩晉年間，氐族人李氏在益州（今四川）建立了成漢政權。
桓溫滅掉成漢以後，收其末代國君李勢的妹妹做妾，寵幸得不得了，桓溫老婆嫉妒，就帶着一群女兵，氣勢洶洶地要殺掉她。
其時，李勢妹妹剛剛梳洗完畢，披着一頭秀髮，天生麗質，神態從容。面對桓溫老婆和女兵的刀槍說：我國破家亡，人生如寄，根本無心追求什麼榮華富貴，你要殺我，正好遂了我的意。
結果桓溫老婆被鎮住了，一把抱住李勢妹妹說：啊，妹子，我見猶憐啊。
解析：
莊子把人生比喻成「倒懸垂之苦」，因為一般人的所謂養生，實不過是在養形（生理意義上的生命），為此而畏畏縮縮，患得患失，丟掉了生命的逍遙自得狀態。
《莊子•達生》提出了生命的三重境界：錢財、身體、精神。
人要謀生，不得不有錢財，但是相比於生命，錢財只是工具，不能做「錢的奴隸」，否則就是「物於物」了；
但是卻少有人認識到，身體其實只是精神的工具，沒有身體談不上精神，但是人同樣不能做了身體的奴隸，否則，人生就是一場「倒懸垂之苦」。
能看破錢財的工具性，就已經很不容易了；本案李勢的妹妹，經歷了國破家亡，有機緣看破生死，所以面對刀斧，能有一種從容淡定之美。
作者：專欄《探尋魏晉風度的心跡》主講人——徐華
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