解夢師是怎麼解夢的？他為什麼會解得准？他用了哪些心理分析方法

夢百科：高明的解夢師是如何利用心理分析來給你解夢的？

雖然歷來解夢總是應驗的少，不過多多少少總有應驗的，不然，誰還去迷信解夢？

既然確實有應驗的，那就有一個問題：解夢為什麼有時能夠應驗？

解夢有時能夠應驗，某些解夢師之所以高明，關鍵在於對做夢者的具體情況能夠具體分析，特別是通過夢象分析做夢者的心理。

儘管解夢方式有直解、轉釋、反說等，但具體用哪種，只有結合做夢者的具體情況，特別是做夢者的心理狀態去選擇。純粹胡說、瞎蒙肯定是不行的。

中國古代的解夢師，歷來很重視做夢者的心理原因，和夢象所反映的做夢者的心理狀態。

《周禮•春官•占夢》提到的「六夢」，包括正夢、噩夢、思夢、寤夢、喜夢、懼夢，就是根據夢象所反映的心理狀態來分類。

《潛夫論•夢列》強調，占夢要「內考情意」，這裡的「情意」也就是人的心理。

解夢做為一種職業，解夢師為了把夢說通說圓，使之應驗，就絕不會死守夢書，而不注意心理分析。

《晉書•索紞傳》記載，太守陰澹聽說索紞解夢靈驗，於是就想從索紞那裡找一本好的解夢書，認為只要學了此書，自己也能解夢靈驗，但索紞告訴他：

「昔入太學，因以父老為主人。其人無所不知，又匿姓名，有似隱者。索紞從父老問占夢之術，審測而說，實無書也。」

「審測而說」，就是太學中那位老人解夢的精蘊，也是索紞對自己解夢之術的心得總結。所謂「審測」，就是由「審」而「測」，先「審」後「測」。

「審」什麼呢？既要審夢，又要審人。而審人審夢的一項重要內容就是要進行心理分析或精神分析。

但凡高明的解夢師，絕不會只是聽聽做夢者述說他的夢境就行了。還要旁敲側擊，詢問做夢者的許多情況，以便互相參照，進行分析。分析之後再預測做夢者未來活動有幾種可能，並進行比較。這些工作做完後，才進行解說。

《洛陽伽藍記》記載，楊衒之稱楊元慎占夢「義出萬途，隨意會情」。

「義出萬途」形容手法善變，非常人所料。

「隨意會情」則是隨解夢者之「意」會做夢者之「情」。解夢者之「意」是把夢要說通、說圓的需要；做夢者之「情」即做夢者的精神心理。比如，做夢者講述夢境時的情態，夢所表達出來的情態，做夢者要求解出的夢的情態。「會情」就是揣摩這些心態而進行心理分析。猜對了、分析對了，做夢者就會得到一種心理滿足，甚至還會幫助解夢者去附會人事。

夢書中的很多佔辭都是死板的、教條式的。但有一些占辭，只分析做夢者的心理，並不具體說明結果是吉是凶。

例如，夢書中有些占辭只說「夢見什麼，憂什麼」，並不講預兆什麼：

「
夢見床壞者，為憂妻也。
夢見帷帳，憂陰事也。
夢見門戶者，憂子孫也。
」

誰都知道，夫妻同床。做出「床壞了」這樣的夢，必有某種心理原因。一般來說，這是由於丈夫擔心妻子離婚、出走、病故等原因所致。所以說為「憂妻也」。

帷帳的作用是隔外、遮蔽而不讓人見，夢見帷帳，也有其心理原因，即有什麼事不想讓別人看見。

人們常說子孫是為家人頂立門戶的，因而門戶在夢象中往往是子孫的象徵。夢見門戶壞的心理，則是為子孫不成器而擔憂。

以上這些分析，未必百分百正確，但揆之常理，應該說是符合實際的。

諸如此類的占辭雖然見於夢書，屬於占夢，然而純粹是心理分析，並無一絲一毫的神秘意義或迷信成分。

夢書中還有一類占辭，只講「夢見什麼，欲什麼」，也不具體講吉凶占斷。

「欲什麼」和「憂什麼」還不一樣，「欲」在古代漢語中是個多義詞，「欲什麼」既可以表示做夢者想什麼，也可以表示將要發生什麼。這裡有心理分析，也有解夢者的花招。

如：「牘札為人薦舉。夢得牘札，欲薦舉也。」

「牘札」是古代的書信。古人要做官，一般須要有人寫信推薦。夢見書信，常常反映做夢者希望他人推薦自己做官的一種心理。所以說「欲薦舉也」。

不過，「欲薦舉也」也可以理解為「將要被人推薦了」。那就不是一種心理分析，而是對人事的一種占斷。解夢後如果遇到別人推薦，解夢者會說「你看，我的占斷靈吧」；如果沒被人推薦，解夢者就說「我只是講你想要被別人推薦」。他們總是能自圓其說。

若說「想要被推薦」，說明相關的夢象反映了做夢者的慾望和心理，不能認為是迷信。

但要說「將要被推薦」，那就是一種占斷，就成了迷信。

古時的解夢作為一種方術，占斷時給人一種模稜兩可的解釋，很容易理解。

但我們也應當知道，凡占斷為「欲什麼」時，肯定包含着心理分析。

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