明末清初浙江蘭溪人祝石與他的中外朋友

祝石與他的中外朋友

原創 蔡予新

明末，海外的天主教循水運之便利，涉足蘭溪。明崇禎十六年初（1643年2、3月），29歲的意大利耶蘇會士馬爾迪諾-馬爾蒂尼（1614--1661）來到中國，他途經廣東、江西、江南。1643年6月27日，他來到上海，耶蘇會士潘國光（1607--1671）教他漢語，並且給他取了一個中文名：衛匡國，字濟泰。1643年10月，衛匡國又來到杭州，遊歷了浙江的許多地方，包括蘭溪。1644年7月6日，他重回杭州。1646年（南明隆武二年、清順治三年）三月，金華、蘭溪一帶納入清朝版圖。清順治四年五月（1647年6月5日--7月1日），衛匡國來到蘭溪的耶蘇會駐地，見到本地文人祝石，在祝石的幫助下，《逑友篇》成書，於1661年出版。

祝石（1602--？），明末清初蘭溪人，清順治朝歲貢。他的事迹見於《嘉慶蘭溪縣誌》和《光緒蘭溪縣誌》。光緒縣誌卷五人物、文學：「祝石，字子堅，曾從金華朱大典游，不屑屑於章句，好讀韓非子書，所作多聱牙屈曲之文。其論經濟，識地高卓，黜浮崇實，濟時碩劃，有可見諸施行者。嘗評古今相業，於伊尹外，遠取管仲、子產，近則諸葛亮、王猛、李德裕、高拱、張居正，皆別具識眼，徐東海深服其才。」

祝石可能是首批信仰天主教的蘭溪人，是蘭溪天主教歷史的見證人。這一點，舊縣誌不曾記載。

衛匡國在其著述的《韃靼戰記》（資料見於1985年中國人民大學出版社《清代西人見聞錄》）中提到，他與朱大典（1581--1646）是私人朋友。祝石是朱大典的學生，由此推定，衛匡國通過朱大典的關係與祝石相識。祝石與衛匡國的交往日益深厚，由於衛匡國的中文水平有限，他的著作《逑友篇》是他口述，祝石為之筆錄成書。1647年，祝石46歲，而衛匡國33歲。祝石為《逑友篇》寫了敘言，題：「蘭溪祝石子堅氏識」，「丁亥（1647）五月，衛濟泰先生過玲岩，時山樓坐雨也。言及交友論，先生曰：不此止，因日授數百言、或數十言，間撫手吁曰：玅理，惜無言字莫形。復沉思久久，顧石曰：且爾，因復授，訖，日計五矣。自先生言出，而益知友之不可少也。不可少之故，為益己之身神。夫泛泛以逑，損者覺益，復著損者等何，等何，損益昭。而逑之之道，人樂遵，且知人世事勢所極，情因以必有，析以理所不可不然，不得不然，不可不然者，宐也。宐者，上主所定之公性也。不得不然者，愛也。愛者，上主所賦之仁性也。宐也，愛也，故人樂遵也。先生偉儀修體，而神明慈燁，望之猶天神，所謂至人也。願讀是篇者，惟求理之非是，勿以傲睨橫衷，理是，則益身神，益者何？修德。明修德，自能事上帝。」在夏日雨中，祝石與衛匡國在山間小樓屋裡會晤，交流共同感興趣的宗教話題。整整五天，兩人合作，由衛匡國口述，祝石筆錄，《逑友篇》問世。祝石在敘文中讚美衛匡國：「先生偉儀修體，而神明慈燁，望之猶天神，所謂至人也。」崇拜之神情，油然出露於筆尖。

1648年，衛匡國在杭州，1650年，他赴羅馬教廷復命。1655年，衛匡國撰著《中國新地圖集》（資料見於2012年華東師大出版社《把中國介紹給世界--衛匡國研究》）在歐洲出版。在書中的「第十省、第五府 金華」一節中，他寫道：「在蘭溪還有一座架在船上的橋，比原來那座被靼韃人燒毀的舊橋還要漂亮。」但是，《把中國介紹給世界--衛匡國研究》的研究者在注釋中，稱這座浮橋是「指坐落在蘭溪縣北11里處的普濟橋」，依據是《大明一統志》、《嘉慶重修一統志》的記載。這個結論是錯誤的，《大明一統志》中「普濟橋」是這樣記載的：「在蘭溪縣北一十里，宋紹聖中，維艚百艘以梁溪上。復更名望雲，即今之女兒渡。」《大清一統志》中「普濟橋」是如此記載：「在蘭溪西北十五里女兒渡，宋紹聖中，維百艘以梁溪上，名普濟橋。後更名望雲。今橋廢，仍以舟濟。」《光緒蘭溪縣誌》卷三「橋渡」對普濟浮橋的記載是：「平渡鎮即女兒渡也。宋紹聖中，邑人劉思恭維舟建梁，曰：普濟，又曰下浮橋。後邑人劉藻、縣尉李公彥相繼修治，改名：望雲。久廢，明成化間，濟渡以舟，東岸有待渡亭。」明末詩人江伯容有「女兒渡」詩：

溪頭綠柳拂晴沙，溪上紅裙映晚霞。

日落歸人爭渡盡，竹籬燈火是漁家。

由此可見，明末，女埠的普濟浮橋早已不見蹤跡，也未復建。衛匡國說的「一座架在船上的橋」其實是指蘭溪城西外的悅濟浮橋，江伯容有一首「浮橋」詩，記述當時美景：

一道長虹卧碧泓，遊人如在鏡中行。

最堪霽後江天廻，幾處笙歌踏月明。

《光緒蘭溪縣誌》卷三「橋渡」悅濟浮橋：「明季廢於燹，國朝順治辛卯年（1651），知縣季振宜重建。」縣誌只說這座浮橋毀於兵燹，至於誰燒毀的，沒有說明。衛匡國直指「被靼韃人燒毀」，即清兵所為。縣誌上說浮橋完工於1651年，然而，1650年，衛匡國赴羅馬教廷復命，途經蘭溪，他已經看到了新造的悅濟浮橋，兩者的表述存在時間差異。《中國新地圖集》也提到「這裡有許多基督的信徒，而且在蘭溪已經開始修建第一座教堂。」他還講到烏桕和桐油，這是蘭溪特色的農產品。清代乾隆時期，汪啟淑寓蘭溪時，曾述：「馬公灘上多桕樹，晚秋之際，火齊萬串，殊大觀也。」其《蘭溪櫂歌》中有詩：

馬公灘外少人家，潦凈波澄露白沙。

秋晚東峰亭上望，一江紅葉艷於花。

1658年，衛匡國帶着傳教士南懷仁等人再次來到中國。1659年6月11日，他從澳門重返杭州。同年9月，從濟南趕赴蘭溪的方濟各會會士利安當路過杭州，與衛匡國見面，兩人就羅馬教廷關於「禮儀之爭」的裁決「亞歷山大七世聖諭」進行辯論。1661年6月6日，衛匡國在杭州去世。

祝石「性本倜儻，又擅醫術，浪遊江湖間，所交多知名士。」他自述「予少秉質弱，即三伏中，必緊裹重衣厚被，否則頭岑閉，鼻間吐血，夜復遺滑。」久病成良醫，祝石挾醫術遨遊江湖。他精力充沛，年近古稀，尚未歸鄉息影。「庚戌（1670）年季秋，予客於無錫吳伯成使君署。」康熙十一年（1672），已是七十一歲的祝石仍泛舟於宜興西氿。他與陳維崧（1625--1682）、錢謙益（1582--1664）、方以智（1611--1671）、徐乾學（1631--1694）、季振宜（1630--？）、屈大均（1630--1696）、陳恭尹（1631--1700）等名士多有交往，並有詩文酬唱。錢謙益《牧齋有學集》卷十一有一首「走筆贈祝子堅兼訂中秋煉藥之約」：

昔聞漢祝生，厲節希史魚。抗論柱監鐵，彼哉桑大夫。

子堅豈其後，席帽北上書。叫呶銀台門，奮臂叱庸奴。

朝右咸縮舌，投劾歸寒廬。讀書金華山，抱膝候皇虞。

邂逅古仙人，校以青囊書。采掇草藥精，烹煉投冰壺。

壺中藥涓滴，可以蘇寰區。上醫在醫國，何事公與孤。

我老逼耄耋，藉子潤雕枯。蘭江一棹來，十載抒鬱紆。

飲我香草露，一酌炎□除。太息語子堅，火雲蒸八隅。

天地如籠甑，雩舞空嗟吁。我聞華元化，心孔察錙銖。

脾腑或半腐，處葯為櫛梳。悲哉今世人，心脾爛無餘。

車上徒懸蛇，束手將何如？子堅向天笑，仰視飛鳥徂。

相期八九月，訪我紅豆居。白月正中秋，玉盤承方諸。

我家虞山側，藥草多於蔬。自從虞仲來，採藥皆仙儒。

我埽烏目雲，候子雙飛鳧。庶彼淳于斟，於焉逢慧車。

《光緒蘭溪縣誌》收錄了陳維崧《湖海樓集》贈祝子堅詩：

天下爭傳浙奇士，馮翁祝叟兩人是。

翁也任俠傾公侯，叟也賣葯遊都市。

今歲杪秋叟諧余，袖中一卷龍威書。

權奇兀奡老蛟瘦，喧豗鞺鞈長鯨呿。

老生讀只苦噤齘，野夫快若遭爬梳。

叟之治葯亦如此，庸師那復知其理。

扁鵲隔垣眾囗呶，無且提囊萬人指。

蘭溪溪頭千疊山，巉崖沓嶂何孱顏。

仙毛異卉不知數，上池橘井流潺湲。

舁妃擣葯白玉臼，天女洗頭青髻鬢。

叟歸煉藥於其間，銀房丹灶光璘㻞。

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叟歸且復飲余酒，山縣蒼蒼只回首。

還有一首「送子堅之梁溪詩」：

蘭溪老翁今華佗，軀幹削若青桐柯。

酒酣肺腑露芒角，興到紙墨盤蛟龍。

作人豁達何颯爽，論史擺落窮根科。

袖中一卷口自哦，青紅崩剝字不多。

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桐城人方以智《方子流寓草》卷五有一首詩「客中聞賊信作示祝子堅」：

半醺徒擊鼓逢逢，奈有牢愁托寓公。

遊子夢中兒女泣，鄒人書上室家空。

昨聞征剿雲全北，日對饔飱怒大東。

太息文辭何所用，少能騎馬學彎弓。

《光緒蘭溪縣誌》提及祝石「著書不一種，所存惟《希燕說》。」該志卷七經籍子部，有關《希燕說》如下：「希燕說，祝石撰，王崇炳曰：子堅先生好韓非子書，好為聱牙屈曲之文，著書不一種，予只見其著希燕說，蓋有激於明末空談之盛，而然其嗤鄙儒術，不無過當，要其說則有卓然，不可磨滅者。」

祝石的著作除了《希燕說》，目前所知還有《知好好學錄》，這兩本著作均由黎元寬（1607--？）作序。根據文獻檢索，美國加利福尼亞大學伯克利分校收藏了祝石的《知好好學錄》稿本六卷。這部稿本原是「嘉業堂藏書」，其藏書標籤上有如下信息：「《知好好學錄》六卷，蘭溪祝石撰，舊鈔稿本十冊，知不足齋舊藏，集部別集類。」前頁題：「知好好學錄，蘭溪祝石子堅纂，男師正叔張、門人姜韜子發仝較。」「較」同「校」，明末，避明熹宗朱由校（1621--1627在位）的名諱，清初人們書寫仍有延習。《知好好學錄》的「自序」由祝石自撰，末題：「康熙十一年（1672）九日、七十一翁祝石子堅識於陽羨西氿舟檻。」「九日」或系「九月」之誤筆，或脫漏月份。「陽羨」指江蘇宜興，即祝石在宜興船上寫的這篇序。書中有「引」，末題：「蘭溪祝石子堅識，時乙卯（1675）清和月朔、年七十有四。」全書共六卷，各卷內容分別是：卷之一書信類：卷之二書信類：卷之三論紀：卷之四序文：卷之五雜著：卷之六醫類。在「目錄」之前，有這樣一段文字：「昔有稱其人為好學者，曰：予非能好學也，但知好好學耳，因竊取以名鄙撰。」祝石明白無誤地說出了為什麼要把這本書取名《知好好學錄》的原因。東陽人王崇炳（1653--1739）沒有見過祝石的《知好好學錄》，他說：「予只見其著《希燕說》」。

由於《逑友篇》中有這一段：「丁亥（1647）五月，衛濟泰先生過玲岩，時山樓坐雨也。」有觀點認為「玲岩」就是靈洞山中的「玲瓏岩」，並推測祝石居住在那裡。其實，祝石在《知好好學錄》中已指明他的居住地。該書中有篇「山居」，他說：「予居紫岩鄉山村，名八石溪之棠邨。」在「山居之友」篇中，則稱：「紫岩鄉，古題也。劉孝標之前，已前名矣。鄉倚山，郡之迤北。丙戌（1646）夏，予居其中，眺聽卧行，隨時皆有開涼蒼荒之致。」丙戌即清順治三年，這年三月，蘭溪納入清朝版圖。可能是時局變幻的原因，夏天，祝石即從蘭溪城中遷居至紫岩鄉八石溪之棠村。祝石的門人姜韜是金華人，《光緒蘭溪縣誌》卷五「文學」中提及姜韜，「徐騰，字篔溪，邑諸生。少從金華姜韜學，韜撰《金華言行略》未就，騰踵成之。」意思是金華姜韜想撰寫《金華言行略》一書，但沒有寫完。蘭溪徐騰接着把這本書寫出來了。《知好好學錄》中有篇「姜子發紀略」，題識：「丙寅（1686）中元巳刻、八十五老人祝石燒黃熟滌端硯而識。」祝石說：「姜子發，名韜，奇士也。雖住金華白竹，距予舍僅五六里。」白竹今在金華竹馬館附近，祝石說白竹離他居住地僅五六里之遙。早在乙已（1665）重九日，祝石寫有一篇「吳幼生傳」，說：「予嘗於河滸村館訪幼生，歸必同予沿板橋清溪，隨語隨行。」可見，祝石當時活動地域大致在蘭溪與金華交界處。

祝石生性好客，喜結交朋友。書中有篇「告友」，非常直白：「予性好友者也，好，好友者也，設得筍韭之鮮，必欲招我好友同下其箸始快。」有了時鮮菜蔬，必呼朋喚友一同分享快樂。

《知好好學錄》卷之五雜著中有「偶吟」，收錄祝石的一些詩，並有姜韜寫的一段按語：「師生平不作詩，詩之作偶耳，即偶作亦非詩人詩也。附錄雜著後，以俟知者之少游泳其性情，門士韜識。」祝石不擅長做詩，留存的詩確實不多，現錄二首，一首「棠村橋」，是描寫他居住地的一座橋：

雨余林氣靜，山晚日光斜。

野店依孤樹，村橋溜石窪。

鳥啾沙啄水，犬吠竹圍笆。

白首鋤雲者，東風自一家。

另一首是評價名人王陽明的詩，題目為「讀王陽明集」：

盡道巍巍戡亂人，誤將理學號名臣。

陽明書院曾經過，莫戴儒酸尺二巾。

祝石在詩中高度讚賞王陽明平定寧王朱宸濠之亂的功績，對王陽明「理學名家」之譽倒是很不以為然，頗驚世駭俗之論，王崇炳曾說祝石「其嗤鄙儒術」，果不其然。

卷之六是「醫」類，有一篇「錄醫引」，落款：「康熙五年（1666）仲冬之朔、八石溪七十老人祝石子堅氏識。」該年祝石六十多歲，「七十」或為稿本誤錄。還有一篇「醫信」，落款是「康熙六年（1667）花朝、堅老人祝石識於漳邊竹里。」「花朝」古時「二月十二日」，即百花之神的生日。

《知好好學錄》序文題作「南昌友人黎元寬左嚴氏撰」，文中說：「余既序子堅《希㷼說》，乃時閱其《知好好學錄》文，復不能止其言，以為引。」黎元寬，字左嚴,號博庵,江西南昌人，明末清初學者、詩人。崇禎元年（1628）進士,做過兵部主事、兵部郞中,授浙江提學僉事，《明史》列傳第一百二十一記載「元寬以文體險怪論黜。」《烈皇小識》 卷四「浙江提學僉事黎元寬以文體事褫革。」明亡後,深居簡出,閉門讀書終老，著有《進賢堂稿》。黎元寬在明時被罷官，他的著作在清代遭「文字獄」之累。《清實錄-乾隆朝實錄》卷之一千七十五：乾隆四十四年（1779）己亥正月甲寅，「江西巡撫郝碩查出明季進士黎元寬《進賢堂集》，及其子黎祖功所著《不已集》，均核有違礙語。除將原書繳銷，並行文各督撫嚴禁。」清廷禁毀了黎元寬的著作，由黎元寬作序的祝石著作自然也受到牽涉，因此流傳極為稀罕。至今未見《知好好學錄》刊本，目前只知僅有稿本保存在海外。

祝石獵涉廣泛，他信仰天主教，與衛匡國、黎玉范、郭多敏、劉若翰、巴道明、許斐祿、希佰祿等西洋傳教士交好，同時，他對中國傳統的風水之說頗有講究，中外學識交融，並行不悖。當時，有一位衢州人周召對祝石的風水學識非常崇拜，在他撰著的《雙橋隨筆》中說道：「世人喜談風水，每見鉅公名流，以及村氓市叟所至皆然。惟余不自揣，竊以為非然，所謂獨拍無聲，徒來一握為笑耳。已聞蘭江祝子堅先生所見略同，余雖未嘗登其堂，讀其文而神交已久，往往依之以自壯焉。」蘭溪人唐彪對風水之說也有研究，且與祝石的交情很深厚，兩人經常相互切磋風水。唐彪(1640--1713)，字翼修，家住蘭溪城中，清順治十八年(1661)歲貢。自幼博覽群書，曾求學於黃宗羲、毛奇齡。歷任會稽、長興、仁和訓導。解職後，益力於學，時譽為"金華名宿"。著有《身易二篇》、《人生必讀書》、《讀書作文法》、《父師善誘法》等。唐彪曾給祝石寫過一封書信，信中要求祝石刪除文集中的一篇文章，「謂其集中有大辟風水篇，急宜刪去，恐以不純之文而為萬世之口實。」周召不認同唐彪的冒突，「余以翼修此語為尤非敬，再質之。」他認為「子堅風水説，引據鑿然，但有五經不談風水之語，故翼修即以五經折之，余不自揣而又即以五經折，翼修未知不至深訝否。」

台灣商務印書館印行的德禮賢著《中國天主教傳教史》敘述，清順治時，在浙江傳教的除耶蘇會外，還有方濟各會及多明我會。許多馬尼拉的西班牙多明我會士從福建進入浙江，居住在蘭溪附近。耶蘇會士自杭州溯錢塘江南下，彙集於蘭溪。耶蘇會與多明我會兩個教派對中國教徒祭祀問題有岐見。康熙二十三年（1684），時已83歲的祝石等6位蘭溪教友上書羅文藻主教，請求他早日來到蘭溪宣教。這封書信署名Cho Xe,是祝石的譯音。祝石高壽，卒年未知，有待資料詳證。