「八拜之交」是中國傳統文化中象徵深厚情誼的經典概念，其起源可追溯至古代世交子弟謁見長輩的禮節。這一稱謂最初指代世代交好的家族子弟對長輩行八拜之禮，後逐漸演化為異姓結義、情同手足的至高情誼。八拜之交涵蓋八種不同類型的深厚交情，每一拜皆以歷史典故為依託，體現忠誠、信任、犧牲等中華傳統美德。本文就跟大家一起來了解一下這八拜之交。
一、管鮑之交：相知相惜的典範
春秋時期，管仲與鮑叔牙的友誼堪稱中華文明史上人際交往的至高典範。二人初識於市井，鮑叔牙不以管仲家貧位卑為忤，反從其困頓中識得經世之才。經商時，管仲常多分財物，鮑叔牙知其贍養寡母之艱，坦然相讓；從軍作戰，管仲三戰三退，鮑叔牙體察其"有老母在，不敢死節"的孝心，力排眾議。及至公子糾與公子小白爭位，管仲箭射小白中鉤，鮑叔牙輔佐小白即位為齊桓公後，竟以"君若治齊，叔牙足矣；若欲稱霸，非管仲不可"的卓識，將相位拱手相讓。
管仲鮑叔牙
管仲執掌國政，推行"相地而衰征"的經濟改革，開創"尊王攘夷"的政治格局，終助齊桓公成就春秋首霸。而鮑叔牙甘居下位，鼎力輔佐，其"讓賢"胸襟令後世嘆服。司馬遷在《史記》中詳述這段佳話，特別記載管仲"生我者父母，知我者鮑子也"的慨嘆。孔子更評價："微管仲，吾其被髮左衽矣"，而這份功業的根基，實源於鮑叔牙的知人之明。
二、知音之交：高山流水的絕響
春秋時期，琴師俞伯牙與樵夫鍾子期的相遇，譜寫了中華文化中最動人的知音傳奇。伯牙身為晉國大夫，琴藝冠絕當世，卻苦無知音。某日泊舟漢陽江口，月下撫琴時，岸上樵夫子期竟能道破曲中玄機——當琴音激越如險峰聳峙，子期嘆「巍巍乎若泰山」；旋律流轉似清泉奔涌，子期贊「洋洋乎若江河」。這種超越身份鴻溝的心靈共振，讓伯牙驚為天人，二人遂結為生死之交。
於奔波亞於鍾子期
次年伯牙攜琴赴約，驚聞子期病逝。在荒草叢生的墳塋前，伯牙奏罷《高山》《流水》，悲慟欲絕，摔碎瑤琴，斷弦明志：「子期不在，琴與誰聽？」自此絕跡琴壇。這一「破琴謝知音」的決絕之舉，將知音之情升華為超越生死的永恆契約。《呂氏春秋》詳載此事，使「知音」從此成為精神共鳴的文化符號。
三、刎頸之交：家國大義的淬鍊
戰國時期，廉頗與藺相如的情誼因家國大義淬鍊成金。當藺相如以完璧歸趙的膽識、澠池護主的智勇連獲擢升時，戰功赫赫的老將廉頗憤懣難平，多次揚言羞辱。面對挑釁，藺相如卻以「強秦不敢加兵於趙者，徒以吾兩人在也」的格局，稱病避朝、讓道而行。這番忍讓終使廉頗幡然醒悟，褪去戰甲、背負荊條，跪叩相府謝罪。二人執手盟誓「刎頸之交」，將趙國安危置於個人榮辱之上。
負荊請罪
這段傳奇背後，是戰國士人「以國士報國」的精神底色。藺相如在外交場上的寸步不讓與對內政敵的極致包容，廉頗從居功自傲到勇於自省的轉變，共同詮釋了「先國家之急而後私仇」的士大夫擔當。司馬遷在《史記》中特設《廉頗藺相如列傳》，贊其合作使趙國「強秦十餘年不敢窺趙」。唐代司馬貞《史記索隱》更評：「懷璧申冤，伐齊示威，剖符定封，負荊謝罪。並竭忠義，共立高名。」
四、捨命之交：生死抉擇的悲歌
戰國時期，左伯桃與羊角哀的患難之交，以驚心動魄的方式詮釋了友道的至高境界。二人相約赴楚施展抱負，行至梁山忽遇暴雪封山，糧盡衣單之際，左伯桃毅然脫下衣袍，將僅存乾糧盡數交予羊角哀，自匿枯樹之中凍餒而亡。臨終前那句「吾才不如卿，願以殘軀助君成事」的遺言，將生的希望全然託付知己。
左伯桃與羊角哀
羊角哀含淚赴楚，以《強國十策》震動楚王，拜為中大夫。功成名就後，他親返雪山尋得遺骸，以卿相之禮厚葬。然每夜聞伯桃墓中傳來戰馬嘶鳴，方知摯友魂魄正與惡鬼纏鬥。為解亡靈之困，羊角哀竟自刎殉友，合葬共抗幽冥。這場超越生死的守護，將「士為知己者死」的信念推向極致。
五、膠漆之交：推讓之美的人性光輝
東漢永平年間，豫章郡陳重與雷義的交往，為中華友道樹立了超越功利的典範。二人少時同窗，共研《春秋》，及長互為知己。當郡守舉陳重為孝廉，他竟連續十二次上書，堅稱雷義「德才勝己數倍」，懇請讓賢。待雷義終獲舉薦，反效仿摯友，執意將功名回讓。官府無奈同時徵辟，陳重竟以「獨享名位，愧對知己」為由託病歸鄉，直至雷義亦被授職方肯出仕。
陳重與雷義
這對摯友的讓德震動朝野，《後漢書》記載時人讚歎：「膠漆自謂堅，不如雷與陳」，將其情誼比作比膠漆更牢固的精神紐帶。雷義任尚書侍郎時，拒收同僚贈金，悉數封存樑上；陳重任細陽令，治下「獄無冤囚，路不拾遺」。他們畢生踐行「君子之交淡如水」的古訓，即便位列九卿仍共居陋巷，粗茶淡飯論道如初。
六、雞黍之交：信義為重的踐諾典範
東漢建武年間，山陽範式與汝南張劭的太學之誼，以生死踐約的壯舉鑄就了中華誠信文化的永恆典範。二人同窗共讀，意氣相投，臨別時範式立下「兩年後重陽必登門拜母」之諾。屆時張劭備黍殺雞，其母笑言「千里約言豈可憑信」，然夕陽將落之際，範式風塵僕僕如約而至，三人共醉盡歡。這場穿越中原大地的履約，以「君子一言，駟馬難追」的實踐震撼鄉里。
範式與張劭
永元七年，張劭病危之際，猶囑家人停柩待友。範式夢中驚見摯友訣別，白衣素車晝夜疾馳，抵靈前親撰祭文，撫棺泣血：「元伯（張劭字），死生異路，永從此辭！」送葬時親執紼繩，築土成墳，植松為記。《後漢書》特載此事於《獨行列傳》，范曄評其「清芬懸日月，肝膽照古今」。
七、忘年之交：超越年齡的精神共鳴
東漢建安年間，孔融與禰衡的交往顛覆了傳統倫常，開創了「忘年交」的文化範式。時年四十歲的孔融已是文壇領袖、孔子二十世孫，而二十歲的禰衡初露鋒芒，以《鸚鵡賦》名震鄴下。這對年齡懸殊的知己，因共同的政治理想與文學追求結為莫逆。孔融稱禰衡「淑質貞亮，英才卓躒」，禰衡則贊孔融「仲尼不死」，二人攜手批判時政，在許昌掀起「孔融座上客常滿，禰衡懷中刺未投」的清議風潮。
孔融與禰衡
建安元年，孔融向曹操舉薦禰衡，卻因禰衡擊鼓罵曹的狂狷之舉，使這對摯友雙雙陷入危局。他們共著《汝潁優劣論》，以「汝南士重節義，潁川士尚權謀」暗諷曹氏集團，最終招致殺身之禍。孔融被冠以「不孝」罪名處斬，禰衡雖得劉表庇護，終因辱罵江夏太守黃祖而殞命，時年僅二十六歲。《後漢書》將二人並傳，范曄評其「嚴氣正性，覆折而已。豈有員園委屈，可以每其生哉！」
八、生死之交：亂世同盟的忠義誓言
東漢末年，劉備、關羽、張飛於涿郡桃園祭告天地，以「同心協力，救困扶危；上報國家，下安黎庶」的誓言締結生死之盟，開創了政治理想與兄弟情義交融的獨特範式。劉備以織席販履之身懷匡扶漢室之志，關羽亡命江湖而秉忠貞之節，張飛散盡家財以聚義兵，三人以「不求同年同月同日生，但求同年同月同日死」的血性盟誓，在群雄割據中開闢蜀漢基業。
桃園結義
關羽白馬斬顏良、單刀赴會的膽略，千里走單騎護嫂歸漢的忠義，成就「威震華夏」的武聖傳奇；張飛當陽橋頭嗔目橫矛的雄姿，智取瓦口隘的謀略，書寫「萬人敵」的勇武註腳；劉備三顧茅廬的誠心，攜民渡江的仁德，詮釋「以人為本」的治國理念。然關羽敗走麥城、張飛殞命閬中後，劉備寧棄「聯吳抗曹」戰略，傾舉國之兵伐吳復仇，最終白帝城託孤的悲愴結局，將「兄弟恩義重於江山」的信念推向極致。
總結
八拜之交作為中華文化的精髓，不僅記錄了八段蕩氣迴腸的歷史故事，更構建了傳統社會的道德坐標系。從管鮑的相知到桃園的結義，從伯牙絕弦到範式踐約，這些典故共同詮釋了「義」的多元維度——既有個人層面的信守承諾，亦有家國層面的大義擔當。在當今社會，八拜之交的精神內核仍具有現實意義，它提醒我們：真誠、信任、犧牲與責任，始終是人際關係中最珍貴的品質。傳承這份文化遺產，不僅是對歷史的致敬，更是對人性之光的永恆追尋。
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-