拜謁中山陵時，鄭麗文為何多次提及這位台灣義士？

2026年04月11日22:00:23 歷史 5792

4月8日上午，南京紫金山麓的中山陵博愛廣場上，中國國民黨主席鄭麗文在拜謁中山陵後發表講話時，數度哽咽，強忍淚水。

這場時隔21年的重返，不僅是中國國民黨主席時隔十年再次率團訪陸的重要一環，更在兩岸關係微妙之際，投下了一顆「和平的種子」。此時，她的訪問行程正在北京繼續展開，而中山陵的這番講話，已成為此行中非常動人且具有象徵意義的一幕。

直新聞注意到，在鄭麗文親筆撰寫的千字講稿中，有一個名字被提及三次——蔣渭水。這位對大陸民眾而言稍顯陌生的台灣義士，為何被鄭麗文屢屢鄭重提起？鄭麗文此舉，又傳遞了怎樣的深意與信號？

馬英九：他是「台灣的孫中山」

蔣渭水， 1891年生於台灣宜蘭，祖籍福建漳州。他的一生短暫卻熾烈——既是懸壺濟世的醫生，更是日據時期的台灣文化抗日先驅。蔣渭水畢生崇敬孫中山，兩人同樣出身醫學領域，卻都超越了醫者身份，成為推動民族解放與社會改革的革命家與啟蒙者。也正因如此，蔣渭水被前台灣地區領導人馬英九推崇為「台灣的孫中山」。

蔣渭水（資料圖）

1911年辛亥革命爆發時，年僅20歲的蔣渭水激動不已，認為「要救台灣，非先救祖國着手不可」，發動台灣民眾捐款給孫中山作革命經費，希望祖國強大後光復台灣。1913年孫中山革命失敗後赴日本途經台灣，蔣渭水急切盼望覲見，雖因日本殖民當局忌憚孫中山的影響而未能如願，卻收到了孫中山熱情的回信和所贈的「開國紀念章」——這枚小小的徽章，成為蔣渭水一生的精神信物。

1921年，他參與創立台灣文化協會，以文化啟蒙喚醒同胞的民族意識。這一年，他寫下《臨床講義》，將台灣視為「患者」進行診斷，認為台灣「有黃帝、周公、孔子、孟子等聖賢的血統，遺傳性很明顯」，「故有強健天資聰明的素質」，而「現症」包括「深思不遠」「卑屈」「意志消沉」等，「處方」則有開辦正規學校教育、設立圖書館和讀報社等。

1925年孫中山逝世，日本殖民當局嚴禁台灣民眾公開悼念，連吊歌和弔詞都遭審查封禁。然而蔣渭水不顧禁令，在台北大稻埕組織追悼活動，並在《台灣民報》發表社論，以「和平、奮鬥、救中國」的遺訓號召同胞。1927年，他更仿效中國國民黨的組織模式創立台灣民眾黨，以孫文主義、三民主義為本撰寫黨綱，完成了台灣民族解放運動的論述與行動綱領。

蔣渭水一生秉持「同胞須團結，團結真有力」的信念，被日本殖民當局逮捕拘禁十餘次而矢志不渝。1931年8月5日，年僅40歲的蔣渭水英年早逝，臨終留下「極力奮鬥，加倍團結，期望為同胞解放而努力」的叮囑。雖遭日本殖民當局強力壓制，仍有5000餘位台灣民眾參加了蔣渭水的「大眾葬」。

1921年，蔣渭水參與發起創立的「台灣文化協會」，總部就曾設在大安醫院。1923年，他創刊的《台灣民報》的編輯部也曾設在大安醫院。（資料圖）

重拾歷史之鏡傳遞未來願景

曾經，蔣渭水面對日本殖民當局淫威而不屈，如暗夜中的一顆明星，照亮了許多台灣青年邁向覺醒之路。1924年在日本殖民當局的法庭上，他曾義正辭嚴宣告：「台灣人明白地是中華民族」，這是「不論什麼人都不能否認的事實。」這份對中華民族認同的堅守，使他被日本殖民當局定性為「常有反日之過激言行的代表人物」。

鄭麗文於拜謁之際多次提及蔣渭水，其意義遠不止於對先賢的致敬。這是一種借歷史隱喻當下、以血脈重塑互信的政治智慧。在兩岸互動陷入僵局的階段，這一細節有三重現實意義。

首先，它構建兩岸情感共同體。鄭麗文在8日的演講中提到，即便當時殖民鐵蹄不斷施壓，限制台灣人悼念孫中山，但是包括蔣渭水在內的台灣的知識精英和普羅大眾，依然堅持尊稱其為「弱小民族之父」。這種無奈的妥協，藏着無以言表的悲涼，更藏着矢志不渝的歸屬。因為台灣同胞的抗日鬥爭，正是中華民族救亡圖存的重要組成部分。而蔣渭水恰恰又是這一歷史敘事的最佳註腳：他以中國人的身份反抗日本殖民統治，他的奮鬥自始至終指向民族的復興。正如台灣歷史學者戚嘉林所言，蔣渭水終其一生，都是純純正正的中華民族認同者，這種意識是他從事文化和政治運動的動力源泉。

其次，它是對民進黨當局歪曲、掩蓋歷史真相的有力回擊。蔣渭水的名字，象徵著兩岸同胞共同的歷史記憶與民族大義。在民進黨當局大搞「去中國化」、兩岸關係日趨緊張的當下，重拾蔣渭水這面歷史之鏡，就是要告訴世人：兩岸同屬一個中國，不是政治口號，而是歷史事實；台灣同胞的中華民族認同，不是外力強加，而是血脈傳承。

最後，它指向未來願景。「同胞須團結，團結真有力。」蔣渭水近百年前的吶喊，穿越時空，依然振聾發聵。這或許就是鄭麗文在中山陵講話中反覆提及他的最深用意——以歷史照亮前路，以團結應對變局。在民族復興的大勢面前，任何人為製造的對立與割裂終將被歷史拋棄，而兩岸同胞攜手同心、共促統一的潮流，不可阻擋。