「人過五代另起墳，房過三代必走人」，是個什麼理兒？

咱們的老祖先很有智慧，所總結的一些個俗語，言簡意賅，口口相傳，卻體現着他們的生活實踐經驗，令今人受益匪淺，如下面這句：人過五代另起墳，房過三代必走人，您知道有何寓意嗎？聽起來好像蠻殘酷的。

分開來解讀，人過五代另起墳，重點是五代，說白了就是我們中國人傳統的宗親關係。

五世同堂

按照傳統祖制，咱們的稱呼一般都是要分為上下九代，分別是從「你」為中心，往上，你父親，你爺爺，你曾祖父，你高祖父，你得叫太太爺爺；往下，你，你兒子，你曾孫，你玄孫，其中的任何相鄰近的五代人就是上頭說的五代。

那中國人不是最血脈親情，家和萬事興嘛，又怎麼會有人「過五代另起墳」之說呢？白話就是，家族超過五代，或者說一般百姓家過了五代的墳，古人會認為沒必要繼續祭祀，後人得重新另起一個墳來供後人瞻仰，以期繼續庇護後代。

九族五服圖

這樣的說法也是科學的，因為古代種種原因，如醫療條件、戰爭瘟疫，天災人禍等，五世同堂或叫五代同堂的情況，說實話，並不多。

古代又是小農經濟，耕田犁地，才能解決吃飯的大問題，這就需要大量勞動力，需要更多的孩子，隨着一代代的出生，男丁成家分家出去獨立門戶的、女子出嫁到外面的，科舉中榜遷居外地的、外出務工經商的，也是開枝散葉子嗣們個謀生計，各顧各的一灘灘，感情就會變得越來越淡。我想這麼解釋，大家都有感受吧？現代社會也是一樣的。別說超五代往來少了，我看一代之間天南海北的日子久了都生分。

三蘇祠

古人比我們更看重血緣，宗族意識更強烈，但就是用各種禮法，宗法、民俗維繫着，無奈，一代一代，也是越分會越多。三代以內還能維持走動，爺爺輩與父輩還認識，但三代之後，也就不行了，而到了五代，就是一個臨界點，超出，雖然血緣還在，但跟陌生人也差不多了。

以我為例，我爺爺也有兄弟，不過我爺爺活着最長，他還時常寫信跟老家他兄弟的孩子們五代後，上百年了都，既然大家關係都不那麼緊密，不如另立祖墳，繁衍新的一脈。

杯酒釋兵權

另外，古代人治社會，我們看史書動不動就夷滅幾族的，五代以後，另立了祖墳，就算是新的一族人了，這樣，也就能避免禍事，為延續家族香火的好辦法，不至於一鍋端。

如，歷史上最著名的「杯酒釋兵權」，趙匡胤篡了後周柴榮天下，說是要善待柴家後人，但結果，柴榮七個兒子，除了老大、老二、老三，被後漢隱帝殺掉，老六柴熙謹宋初就不明不白的死掉，老五柴熙讓、老七柴熙誨不知所終，很可能被趙宋給弄死了。

小旋風柴進

直到宋仁宗時，才慢慢吞吞地下詔，查閱柴氏譜系，於諸房中，退出年長一人，令歲時奉後周祭祀。

所以《水滸傳》里的柴進，根本就不可能是後周皇帝的嫡系子孫，柴榮這一枝應該是第二代就絕了。他的血脈雖然斷了，但柴進為旁系的，柴家血脈可每斷。但柴家若生活在明代，動不動就被滅九族滅十族，沒出五代，真箇柴家可真要全被斬草除根了。

人過五代另起墳，房過三代必走人

好，再來看後一句：房過三代必走人。

這個跟我們中國人對房子的執念很有關係，有個說法很有趣，你看漢字，一個寶蓋頭，代表有個房，下面的口， 就是代表有人口，最下面就是一個田字，代表有幾畝田地，在古代這就叫讓人羨慕的富。

村落群居

所以， 中國人從古至今，都覺得擁有一間屬於自己的房子才算真正有自己的家，覺得踏實。不過，古人居住條件我覺得哈，沒咱們幸福，房子的質量可沒今天這麼好，沒有磚混結構也沒有框架結構，而是以木質、泥磚、茅草結構為主。

這就導致，一大家子擠在一塊住，一代兩代還行，老百姓到了三代，也有個幾十年代年頭，房子一般都會出現安全問題，更加逼仄，三代後要還住一間房子，那就不是空間真不夠的問題，已經破敗不堪，危房塌了，團滅。

皖南古村建築群

所以，「房過三代必走人」，一個是說趕緊再建新房子去，修修補補不行了為了安全，提高居住環境。二來也是鼓勵子孫，好男兒志在四方，各自去打拚，成家立業，繁衍人丁，才算是為社會為家族做貢獻。再說了，家裡人口多了，是非就多，矛盾就多，一旦聚集爆發，就會出大問題。

最典型的例子，便是上古的舜帝，跟父親瞽叟和後媽，異母弟弟象住一屋檐下，矛盾很深，差一點就被做了，當然後來冰釋前嫌，但常人誰能做到舜的德行?

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