堪輿家在春秋戰國時期，同儒家、道家、法家等馳名，對我國的歷史發展產生過重要作用。 堪輿（俗稱風水）原本是人類為謀求舒適居住環境的綜合性學問，有一定的科學性。然而，歷經數千年滄桑，在滾滾的歷史洪流中免不了金子泥沙混雜、精華糟粕共存。風水的研究和應用，曾經幾度被打壓封殺，封建時代先有「焚書坑儒」，後有「罷黜百家、獨尊儒術」，再加上上個世紀「破四舊立四新」運動，很多堪輿典籍付之一炬，看風水曾經被人們視為違法活動。直到今天，還有很多人認為風水從業者是搞封建迷信活動，騙人錢財。堪輿學術之路一直坎坷不平，幾乎都在邊緣化、神秘化、巫幻化，難登大雅之堂，風水的是與非、真與假，無從考究。學者、用者聽天由命、隨波逐流。
近年，國學文化不斷被推高捧熱，堪輿學術捲土重來，大行其道。當堪輿行業風生水起之際，濫竽充數的現象相當突出，風水從業者良莠不齊，龍蛇混雜，歷來沒有權威部門考核驗證，也無統一標準規範，只要識讀幾頁書，不識讀書的就花錢跟師傅學習一招半式，然後拿着一個羅盤，自吹自擂、自我吹捧，胡亂吹噓一番，就能做風水師，就能夠開班授徒……古代有主家把風水師告到衙門，如今有學員把風水培訓師告上法院……糾紛不斷，如此種種怪現象都是歪改曲解經文的假學偽學闖的禍。
過去，鄉村風水師的文化水平普遍不高，接觸堪輿書籍不多。現在，一些高學歷的人群加入堪輿產業，這本來是個好事情，但是卻用現代商業化模式來經營風水，把堪輿學術商業化、市場化、營銷化，急功近利，以賺錢為目的，為追求利益最大化，不擇手段，花樣百出，學術越假，越吹得其術神乎其神。更有甚者，將魔術、巫法融入風水，極個別者設立風水騙局……被繩之以法，受到法律制裁。
當把堪輿剝離學術範疇，作為謀生的手段，古代稱之「江湖求食」、「謀衣食」，往往加劇風水亂象的發生。這些，都完全違背了堪輿的初衷，不僅加速了風水學術的混亂，而且最終導致風水形象的潰壞。
堪輿學術是古代先賢留給我們的寶貴財富，歷經一代又一代的經驗總結，才有不少堪輿經典著作傳世。這些著作對改善我們的人居環境，有着不可估量的作用和極其重要的意義。但是，古往今來，屢屢被一些沽名釣譽之徒，以及不可告人之目的，有意或無意的歪曲刪改、臆想詭解，令到典籍面目全非，致使後人無所適從。更為過分的是：有一些人對堪輿一知半解，為了標新立異、搏出名謀取利益，將自己本來錯誤的觀點和錯誤的理解，再結合幾本風水書進行割頭取尾、東拼西湊、胡編亂造地「著書立說」，以內部資料的形式印刷發行，這些書籍混亂當下，荼毒後人，貽害無窮。
因此，堪輿只能稱之為「玄學」，甚至也有人稱之為「偽科學」。的確，風水學術從理論到應用的方方面面存在很大爭議，歷經數千年，依然爭論不休。有的曲解經文，有的故弄玄虛，有的嘩眾取寵……千姿萬態，不一而足。
究竟風水界是怎麼歪改曲解堪輿經文的呢？且以厲伯韶的《分金詩》為例，進行說明。
說起宋朝國師厲伯韶，人們自然想起他流傳最廣的就是《分金詩》。
「先將子午定山崗，
再把中針來較量；
更加三七與二八，
莫與時師論短長。」
（註：詩中的「再把中針來較量」，也有版本為「次把中針細較量」、「卻把中針來較量」，等等）
這首詩應該怎樣理解呢？詩的關鍵詞：「子午、中針、三七、二八」。不僅僅一般未接觸過堪輿知識的人，被弄得一頭霧水、無所適從，而且很多以風水為業的老師傅，同樣是一頭霧水、無所適從。
1、《分金詩》秘傳版秘解
據坊間傳言，某某堂某師深得「秘傳真解」手錄《厲伯韶秘詩解》：
先將子午定山崗，
休把中針去較量。
更用三七與二八，
分金定穴旺方良。
註解：先把地盤正針（即子午針）去格山格水，中針休要去理會它。「更用三七與二八」，即是來龍、坐向及水口要合河圖洛書之三七、二八，合五、合十、合十五之數，是真陰陽交媾，龍合向、向合水之地理真訣，非三合之分金、合人盤二八與天盤分金三七加減之數。古明師傳書不傳訣，將秘訣隱於心中，代代口授賢明達士，此詩為佐證也。
厲伯韶，楊救貧弟子。另《地理天機會元》載：
先將子午定山崗，
再把中針來較量，
更加三七與二八，
莫與時師話短長。
歷來爭論最多的是「更加三七與二八」一語，此是地理理氣之玄機，後人偽造最多，曾祖與厲師同為楊公弟子，此語非絕學不能破解。
按某師對公開版本解釋：歷來爭論最多的是「更加三七與二八」一句，這是地理理氣的玄機，後人偽造最多，沒有絕學是不能破解的。
再次強調，厲伯韶是楊公的弟子。
綜上所述，秘本有解，公開本無法解釋，為什麼呢？只有老天知道，也許是祖祖輩輩代代心傳口授中，沒有講到吧。
至於反覆強調「厲伯韶，楊救貧弟子」，「曾祖與厲師同為楊公弟子」。應該是強調自己學習的堪輿技術知識是嫡傳的、真的，不是假的偽學。不知道什麼原因，總讓人覺得似乎有點「此地無銀三百兩」的滋味。
按常理推斷：中針是由宋朝賴公創設，厲伯韶詩里提到中針之用，厲公應在賴公之後出生。楊公卒年賴公尚且未出生，更別說更以後的厲公，怎麼厲公反而為楊公親傳弟子？
（未完待續）
