功德與福德之間的關係--湖南省郴州市宜章縣梅田鎮開山寺
釋悟禪（開山寺） 李灶生（自己改名）
2022年12月21日寫於2020年3月
寺廟裡都有「功德箱」，往裏面放錢，究竟有沒有「功德」？我們平常去寺廟，常常看到一些箱子，上面寫着「功德箱」，是讓大家放錢進去的。那往裏面放錢，究竟有沒有「功德」呢？
說實話，是沒有功德的，只有福德。其實應該叫「福田箱」，不應該叫「功德箱」，那是錯誤的，因為你布施再多的錢，也沒有功德，只有福德，這個大家要搞清楚。
梁武帝可以說是中國佛教史上的最大的一位護法，對佛法的護持真的是盡心儘力，這個大家都很熟悉。作為一代帝王，他為佛教建了四百八十座道場，護持僧眾幾十萬人，他對佛教的貢獻，可謂無與倫比。
當達摩祖師來到中國後，梁武帝就向達摩祖師請教；「我為佛門做了這麼多的好事，功德是不是很大呀？」可達摩祖師卻淡淡地答道：「並無功德」。梁武帝一聽就生氣了，直接把達摩祖師趕走了，送都不送。
其實達摩祖師是個老實人，他的話沒錯，只是實話實說，梁武帝做的這些事情，確實沒有功德，只有福德。但實話往往容易得罪人，讓人不高興，如果達摩祖師順坡下驢，讚歎梁武帝幾句，他肯定就很高興，兩個人就不會鬧翻了。但達摩祖師不是那樣的人，在皇帝面前也是實事求是，不說妄語，通過這件事也可以看出他的品行，讓我們對達摩祖師更加的尊敬！
功德跟福德不一樣，要想真修行，真學佛，不能不認真學習。
什麼功德呢？《六祖壇經》上說得很清楚：「念念無間是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知識，功德須自性內見，不是布施供養之所求也。」
這其中的道理很深，簡單來說，功德就是修行。功是功夫，德是得到、結果。你持戒有功夫了，就得到定，得定就是德。你修定有功夫了，開智慧了，開智慧就是德。有功有德才是功德，有功沒德，那就只是福德了，雖然你也持戒，但沒有得定，那就只是福德，還不能算功德。功德是自性內有的，要向內求，跟你修布施供養不相干，布施供養是修福，只是福德。如果當初梁武帝問達摩祖師：「我的福德是不是很大？」那達摩祖師一定會讚歎他：「你的福德太大了！」
當然，學佛要福慧雙修，功德、福德都應該修。如果只修功德而不修福德，那就沒福，到時候飯都吃不上了，天天為衣食住行而奔波勞碌，那還怎麼修行呢！
但是要記住，修慧比修福更重要，修慧是主修，修福只是助修。修慧就是修功德，是超越輪迴、成佛作祖的；修福得到的只是人天福報，果報在三善道，這個主次要分清楚。
歷史上著名的佛教大護法梁武帝，他是非常「有為」的皇帝。梁武帝繼位初期，崇尚道家，國力強盛。但後來他見識了和尚的神通之後，轉而由道入佛。畢竟道家向來不提倡神通啊！
梁武帝皈依佛教之後，不但自己信佛，還藉由自己的皇帝身份，強行要求全國人民信佛，甚至連自己的列祖列宗都要信。全世界的和尚沒有禁令說不準吃肉的（佛教戒律是不準吃葷，但葷與肉其實並非等同），唯獨漢傳佛教的和尚不準吃肉，這是梁武帝對漢傳佛教做出的偉大貢獻之一。佛教提倡不殺生，梁武帝即要求全國老百姓都要食素，甚至祭祀宗廟的三牲，也是用面捏造而成的。用素食祭祀宗廟，這不是強拉着列祖列宗一起皈依佛教嗎？
中國本來是沒有「魔」的，有了梁武帝才有了「魔」。中國有句「有錢能使鬼推磨」，說的就是這個故事。梁武帝雖然當皇帝，但國庫里的錢他也不能隨便支配啊！為了能夠賺足可以使鬼推磨的錢，他就玩出家遊戲。每次出家，都要群臣捐錢給寺院並且向「佛教三寶」禱告，然後才能把「皇帝菩薩」贖回去。史書記載，他共計出家四次。公元527 年，他第一次捨身出家，但只在寺里呆了三天就回家了。第二次出家，他從公元529 年的九月十五一直呆到二十七日，群臣捐錢一億才把他從寺里贖回朝廷。公元546 年的四月十日他第三次出家，這次群臣捐錢兩億他才重新回朝廷。公元547 年三月三日，他第四次出家，這次群臣又捐了一億錢才把這尊皇帝菩薩請回朝廷。
梁武帝本來信仰道教的，對道教上清派宗師陶弘景頗為尊敬，此階段政績顯著。無奈道家人都喜歡隱居，所以陶弘景一心在山中逍遙快活。梁武帝每當有國家大事的時候，就派人拿書信去求陶弘景指點，所以陶弘景被世人稱為「山中宰相」。當後來梁武帝見識了佛教的神通之後，認為自己終於得遇了不像道教隱士那樣「擺架子」的佛教神僧，於是他禮請志公禪師為國師並將佛教立為國教。 有了佛的庇佑之後，梁武帝再也不用像以前那樣虛心向陶弘景求教了。於是他逼陶弘景也皈依佛教。陶弘景的著名詩句：「我有數行淚，不落十餘年，今日為君盡，並灑秋風前」所表達的就是此時的心情。甚至在陶弘景死後還不得不用佛教的袈裟入殮。
梁武帝最終被其手下降將侯景圍困在台城數十天不給飯吃，終於成就了中國歷史上唯一的一位被餓死的傳奇皇帝。不過史書記載，當侯景帶着五百甲士去見梁武帝時，梁武帝居然氣定神閑地和侯景聊起了家常，並且囑咐侯景要管束好部下，不要騷擾百姓。在這個故事裏， 梁武帝棄道從佛是 「因」，被餓死是「果」。梁武帝如此坦蕩蕩地接受現實，就是道家承負中所說的「負」。 總而言之，「承負」的內涵有「因果」在內卻又大於「因果」。道家「只修今世，不求來生」之說，其根源就是「承負」思想。修道之人應努力在有生之年承擔自己今世的因果報應，不要遺留給後代子孫。
達摩祖師與梁武帝：
禪門有個著名的公案，關於梁武帝蕭衍與禪宗東土初祖菩提達摩。在普通元年，禪宗二十八祖菩提達摩尊者，泛海來華。武帝見後問道：「朕即位以來，造寺、寫經、度僧不可勝數，有何功德？」尊者答道：「並無功德」。
武帝驚問道：「何以並無功德？」 達摩答:「這只是人天小果有漏之因，如影隨形，雖有非實。」
武帝又問：「如何是真實功德？」尊者道：「凈智妙圓，體自空寂，如是功德，不於世求。」 武帝再問道：「何為聖諦第一義？」 達摩答:「廓然浩蕩，本無聖賢。」
武帝與照明太子等都是持論二諦的；立真諦以明非有，立欲諦以明非無，所以尊者用「廓然無聖」一句回答武帝。武帝錯會祖意，對於「廓然無聖」卻作人我見解。
達摩祖師與梁武帝：
達摩祖師最初從廣州到南京去度化梁武帝，梁武帝就問了，說：「我這一輩子造了很多廟，我度了很多和尚出家，也供僧。我這個有什麼功德呢？」
梁武帝這個人，什麼都願意第一的，所以他見到達摩祖師，他不求法，先盡想請達摩祖師來讚歎他一下，來給他戴幾個高帽子。所以他恐達摩祖師不知道他造寺、度僧、布施、設齋這個功德，不知道他這些好處，於是乎他就自我介紹，說：「你看我，造了幾百處廟，又有這個廟，又有那個廟，所有廟裡都住着很多和尚，這些和尚都是我一手成就他們出家的。我又做了多少布施，供養多少僧，你說我這功德怎麼樣啊？」這個意思就是自我介紹，自己說：「噢！你看我，我這個做皇帝不是和其他皇帝一樣的，我這個皇帝是專門做好事的，做功德的，你說我這有什麼功德呢？」他這不是想要求法了生死，先要炫示炫示自己的功德。
好像某某大護法：「你們看，知道我嗎？我是護持佛教最有力量的，我有錢我都供養三寶了。」其實他去玩女人那個錢，比供養三寶多出幾千萬倍；那個他不講，他只說他供養三寶了，玩女人的錢也都說是供養三寶了。你說顛倒不顛倒？的確的啊，真事啊！你看哪一個他去花天酒地，他不說他用了多少錢，在廟上用了一塊錢：「我去布施了一塊錢，你知道嗎？」這都是梁武弟的徒弟，我告訴你。他做功德將來都可以做皇帝。
達摩祖師聽梁武帝這樣子自我陶醉，自我這麼介紹，自我炫示功德，自我賣廣告，自我來說自己有什麼什麼好處，自己讚歎自己。達摩一聽，你看一個聖人怎麼會說拍馬屁的話？普通人一聽皇帝這麼講，就：「啊！你有功德啊，你的功德真大啰！你的功德世界上沒有的。」這是一般的人這樣子講。達摩是個祖師，他根本怎麼能有阿諛奉承的這種行為呢？所以就說：「沒有功德，沒有功德。」實無功德，實實在在地沒有功德。
你不要疑惑這個祖師所說的話。武帝心裏不正當，他只知道沽名釣譽，只知道求名。他不知道求正法。「造寺度僧，布施設齋，名為求福」，這都是求福，在福田種福。不可以將這個福就做為功德，就說是功德了。功德在你的法身裡邊。不是在你這個修福能有功德的。
當時達摩祖師本來預備救度梁武帝，但是梁武帝也就因為自視太大，自己看自己太大了，是個皇帝，已經有無量的功德了。他造了很多廟，度了很多僧，又布施了很多錢，又供養三寶，認為是很大的功德，所以菩提達摩想破他這種執着，就說他沒有功德。
那麼說他沒有功德不要緊，這梁武帝當時一聽這話，就不歡喜了，所以也就不睬達摩，達摩祖師再講什麼法，他也不聽了：「我何必要聽你講呢！」因為不聽，所以達摩祖師想要救度他，想要對他有一種慈悲心，但是他不接受，也沒有法子了。於是乎達摩祖師就走了，走了，過了一個時期，果然梁武帝最後死的時候是餓死的。
如果他有功德，怎麼會餓死？因為沒有功德，所以就餓死了。達摩祖師當時就想挽救，不教他餓死，令他能生一種覺悟的心，可惜梁武帝吾我太大了，所以就是達摩祖師也不能救，也救不了他。
所以你做善事要把它忘了，不要總想着：「我布施出五百塊錢，我布施出一千塊錢來幫助人。喔！我功德不小了，我現在功德很大了，我的功德把天都頂破了，几几乎就跑到三十三天的上邊去，我的功德有那麼大了！」你有這麼個心，這就沒有智慧啰！這就是愚痴了！這就和梁武帝是一樣的了。
