達賴和班禪是藏傳佛教格魯派兩大活佛轉世系統，他們都在西藏的歷史中發揮着極為重要的作用，當然，二者之間也有着很多區別。
除了個別達賴之外，歷代的達賴和班禪都對維護祖國統一和民族團結做出了極為傑出的貢獻。
達賴與班禪都同中央政府有關
探究達賴與班禪的歷史，背後都有着極為漫長的淵源。
佛教是在公元7世紀從唐王朝以及尼泊爾傳入西藏的，它融入到西藏社會當中也經歷了很長的一段故事。
到了10世紀末，佛教終於戰勝了本教並取得了獨尊的地位，不過此時距離佛教最初入藏已經有幾百年了，西藏佛教已經有了很濃厚的地方特點，可統稱為「喇嘛教」，也就是後來所說的藏傳佛教。
接下來400多年的發展時間了，藏傳佛教再度發生了一些變化，內部也形成了很多宗派，格魯派是最後才興起的，創始人宗喀巴在14世紀進行了一場宗教改革，革除了舊教派的陳規陋習，並提倡遵守戒律。
這樣的變革也讓越來越多人認同，因此格魯派的信徒越來越多。
創始人宗喀巴下面有8位非常出色的弟子，其中有兩位對後來的西藏宗教形成了極為重要的作用。
第二位弟子是克珠節，他就是第一世班禪。
第八位弟子是根敦朱巴，他就是第一世達賴。
從這裡也能看出，達賴和班禪都是一個系統中的，並且是師兄與師弟的關係。
宗喀巴還在的時候，這兩位高僧的名氣還沒有那麼大，待到宗喀巴圓寂之後，屬於二位的時代也最終來臨。
克珠節要比根敦朱巴年齡大6歲，拜師時間更是要早8年，他們在宗喀巴的門下關係也非常要好。
那會，克珠節與根敦朱巴分別聚集起一眾門徒講學，名聲也漸漸大了起來，他們在傳教和講學的過程中，也同樣培養了不少優秀的僧眾。
1438年，克珠節也圓寂了，而索南喬朗被認定是克珠節的「轉世靈童」。
同樣的，到了1474年，根敦朱巴也圓寂了，根敦嘉措則被認定為他的「轉世靈童」，格魯派的轉世制度也就是從這個時候確立起來的。
二世班禪和二世達賴是生活在同一個時代的，不過二世班禪要比二世達賴早出生36年，雙方的不同也就漸漸開始出現了，而且，還沒有歷史記載表明雙方之間有過什麼往來。
到了三世班禪和三世達賴時代，雙方的交流進一步減少。
三世班禪要比三世達賴早出生了38年，並早圓寂22年，他們在宗教中的地位同樣都很高，可依舊沒有發現他們二者之間還有什麼交往。
1576年，明順義王派遣代表去西藏迎取三世達賴，2年後，他給了三世帶來「聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛」的尊號，也就是從這個時候開始，「達賴喇嘛」的稱號才真正出現了，這樣的系統也被正式確立了下來。
而前面的根敦朱巴與根敦嘉措分別被追認為「第一世達賴」與「第二世達賴」，這也說明，這項制度被確認下來和明朝的中央統治者有着極大的關係，也正是明朝統治者給了他們如此稱號。
此後，四世班禪於1582年進恩貢寺，此時的三世達賴人都不在西藏了，他去了青海和蒙古繼續傳教，達賴和班禪同樣沒有見面，三世達賴最終圓寂於內蒙古，那會，蒙古僧眾認定了他的曾孫子云丹加措為三世達賴的「轉世靈童」，並且供奉在當地的寺院當中。
西藏方面的寺院對於這樣的方式也是比較認可的，1602年，他們派遣了代表團前往漠南蒙古，並且正式認定了那個孩子為「轉世靈童」，並於第二年將其帶回了西藏，舉行了一場隆重的坐床典禮。
西藏三大寺的僧眾經過了會議討論認為，應當邀請四世班禪來到拉薩，為四世達賴受沙彌戒，而四世班禪也應邀前來，並為四世達賴取了法名，這也是班禪與達賴之間第一次建立起了師徒關係，並且作出了一項規定：年幼者為徒，年長者為師。
從此之後的多代達賴與班禪之間依舊互相認着師徒，這和當時西藏內部的宗教鬥爭還有着一定的關係。
格魯派在多年的發展中是產生了一定的影響，不過他們的地位還是不夠穩固，同樣勢力也沒有特彆強大，值得一提的是，那會的西藏還處於封建農奴制，且這種趨勢還在不斷上升。
那麼當年宗喀巴搞出來的宗教變革也屬於是一項重大的變革，涉及到社會、政治、經濟、文化領域的方方面面，那些保守勢力自然是不同意的，因為他們的既得利益受到了侵害。
達賴和班禪建立起了師徒關係，使得藏傳佛教格魯派的兩大系統徹底聯合起來，並且樹立起了十足的權威，他們本身都在多年的發展下形成了很大的影響，有效壯大了對付一切的力量。
有一個例子是：在1616年四世達賴突然暴斃之後，藏巴汗堅決不同意四世達賴「轉世」，後來班禪藉著藏巴汗治療疾病的時機促使達賴「轉世」，而五世達賴坐床後，雙方再度建立起師徒關係，這次危機在達賴和班禪的密切配合下化解，也保證了格魯派獲得絕處逢生的機會。
達賴被中央承認多年，不過班禪真正以法律形式確立下來的時間比較晚，這也是造成二者不同的一個原因。
早在1582年「班禪」羅桑曲結就被眾僧推戴，可一直到1713年，清政府的官員進入西藏冊封五世班禪為「班禪額爾德尼」，到了這個時候班禪才真正有了法律影響力，過去的那些年靠的都是宗教影響。
1727年，清政府在西藏設立了兩位駐藏大臣，並且在西藏駐軍2000人，這也是清王朝對於西藏地方行使主權的重要過程，而達賴和班禪在西藏政治上、宗教上的地位也隨着時間推移不斷提高，「靈童轉世」制度也逐漸完善，這一切都和清政府的干預有着極大的關係。
而達賴的政治地位迅猛提高，同樣和清政府有關。
1751年，清政府以《酌定西藏善後章程》明令規定了「駐藏大臣和達賴喇嘛具有平等地位」，若是西藏有什麼事情要去處理，都需要報告達賴以及駐藏大臣，從這個時候開始，政教合一的局面漸漸在西藏出現。
嫌隙，一直到帝國主義列強侵略才出現
在很多人的認知里，達賴和班禪似乎有着一些難以調和的矛盾，這其實和那段被侵略的歷史有關。
19世紀中葉，腐敗無能的清政府沒有能力去抵抗列強侵略，並簽訂了一系列喪權辱國的條約。
英國發現了此時的清政府已經無力顧及西藏的事宜，在試探後也開始了侵略西藏的計劃，而這個時候，分別是九世班禪和十三世達賴的時期。
由於長時間的發展，班禪和達賴也漸漸形成了兩套系統，因此侵略者就希望從中製造矛盾來實現侵略西藏的計劃。
1903年，英國方面不斷找着機會去接觸達賴和班禪，特別是不斷向班禪施加壓力，九世班禪在經過了交涉後表明「由於英國人來到班禪管轄區，致使班禪和拉薩當局產生了紛擾，拉薩當局說英國人越界應該由班禪負縱容責任。」
這也就表明，這個時候雙方已經出現了不信任的情況，不能再像過去那樣一致對外了。
英軍用武力佔領了拉薩後，十三世達賴乘機出逃，英方只是讓拉薩當局在《拉薩條約》上籤了字，他們並沒有將班禪給扯進來，這背後也蘊含著一個陰謀：為籠絡班禪留下了一定的餘地。
後來，達賴對於英國的態度漸漸轉變，造成這一切的原因除了他本身不堅定外，還因為他們已經對清政府有了失望的情緒。
這個時候，達賴和班禪又有了區別：達賴開始遵從了英國殖民者的意思，而班禪卻堅定站在了清政府那邊。
可是，在辛亥革命爆發後，西藏範圍內大部分僧俗貴族都是在擁護達賴的，班禪的勢力範圍很小。
到了這段時間，雖然他們同屬的格魯派勢力已經遍布了整個西藏，可達賴和班禪這兩大世系卻在政治、經濟、宗教方面產生了利害衝突，西藏地方上形成了兩個集團：達賴集團和班禪集團。
如果說之前雙方還在維持一定的平衡中和平發展，可到了十三世達賴完全掌握了西藏的政教大權後，二者的鬥爭就漸漸公開化了，帝國主義的入侵是將二者的矛盾放大了，可清政府治藏方針出現了問題才是根本原因之一。
特別是到了1915年，噶廈政府甚至還向班禪所屬的百姓徵收軍糧和稅款，老百姓自然難以拿出這麼多錢，雙方的矛盾也變得不可調和。
那麼原本的師徒關係到了此時也完全走向破裂了，特別是1917年達賴單方面拒絕同班禪會面，就代表着他已經不承認有這個徒弟了，少了這最後的「體面」，兩大集團的對立也火熱了起來。
在強大的勢力面前，九世班禪也找不到什麼好的辦法，只好出逃內地，雙方也開始公開的指責和對抗。
那會班禪還是想要將關係修復回來，奈何達賴仗着自己的勢力不斷變大，根本不理會班禪的提議，這種情況一直到南京國民政府成立後才有所緩和。
班禪之所以逃到內地去，當然是希望靠着中央的力量來保證自己不受侵害，國民政府成立後延續了對於西藏的管控，並且派遣了代表入藏，達賴也同樣在南京設立起了辦事處，此時的班禪看到了返回西藏的新希望。
雙方都在向國民政府控告對方，班禪還列舉了達賴的十大罪狀，提出：二者本身地位就該是平等的，達賴凡事專斷，認賊作父，早已丟了本心。
這件事還沒有得以解決時，1933年和1937年達賴與班禪相繼離世，可鬥爭遠沒有結束，因為他們都要面對一個新問題：「轉世靈童」。
在噶廈政府的操縱下，十四世達賴產生，班禪無奈，也沒有提出反對；反倒是在九世班禪「轉世靈童」的認定中，噶廈方面還要頻繁插手。
雙方在歷史上的區別，在這一代達賴和班禪的身上再度體現了出來。
十世班禪繼承了歷輩班禪的傳統，為維護國家領土完成和民族團結都作了極大的貢獻，在西寧解放後，十世班禪立即派人同中共取得了聯繫，十世班禪也成為了中共的可靠朋友。
在毛主席的領導下，《關於和平解放西藏辦法的協議》成功簽署，協議中也明確規定了達賴和班禪有着固定的地位和職權均予維持。
班禪更是表示：「我維護祖國統一的立場是堅定不移的，我願意為維護祖國統一的偉大事業做出最大的犧牲。」
歷史也證明了，自從金瓶掣籤制度產生以來，達賴和班禪都是要由中央政府批准和認可的。
而且，達賴和班禪直接沒有相互認定的權力，一方圓寂的時候，另外一方只能寫祈禱文；一方坐床後，另一方會為對方剃度、受戒，並且建立起必要的師徒關係，這種師徒關係是否要建立起來，關鍵還是要視具體情況而定。
1989年十世班禪圓寂，中央和國務院對轉世靈童的尋訪工作也非常關心，並且作出了相關的決定，完全是按照歷史來的。
1995年，十四世達賴就再度破壞了規則，他在印度擅自宣布了「班禪轉世靈童」，這就違背了歷史慣例以及他們宗教內部的儀軌，背後的陰謀也是路人皆知的。
達賴和班禪在歷史上有着很多共性，隨着時代的發展也出現了很多不同，所有人都希望無論達賴還是班禪都要做促進民族團結的愛國主義者。
參考
「最好的愛國者」——十世班禪大師 王元慎 中國行政管理
資料：班禪達賴與轉世制度 中國年鑒
