東晉高僧~支遁

2022年11月29日02:57:02 佛學 1758

東晉高僧、佛學家、文學家支遁(314-366年),字道林,東晉名士亦尊稱為「支公」、「林公」別稱支硎,本姓關。陳留(開封市)人,亦說河東林慮(今河南林縣)人。年幼時隨其家遷往江南,由於家人世代信奉佛教,他從小深受影響,對佛理逐漸存在深刻的解悟。尤其對《道行般若經》、《慧印三昧經》理解精深。後來到京師建康(今南京),立刻引起名士王濛的注意,說他對玄理認識的精深微妙,功夫不在王弼之下。25歲出家,曾居支硎山,後至建康(南京市)講經,與謝安王羲之等交遊,好談玄理。注《莊子•逍遙遊》,見解獨到。後於剡縣(浙江省嵊縣)沃洲小嶺立寺行道,僧眾百餘。晉哀帝時應詔進京,居東安寺講道,三年後回剡而卒。他精通佛理,有詩文傳世。據文獻記載,《神駿圖》畫的是支遁愛馬的故事。作《即色游玄論》,宣揚「即色本空」思想,為般若學六大家之一。其他著作有《釋即色本無義》等。

【生平事迹】

初入京城,剛一打進以談玄說道為務的名士圈,他便很受王濛看重,當時的名士謝安、王洽、劉恢、殷浩、許恂、郗超孫綽等都紛紛與他結交。在京多年,留下許多風流韻事。

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後經常開講座,他最善於標宗會派,講明各宗大義,而不屑於尋章摘句。章句之徒對他的講義很不以為然,然而謝安聽說後卻十分讚賞。謝安不僅是東晉著名政治家,同時也是大名士,經他這麼一誇獎,聲名遠外,其他名流都與支道林結為塵外之友。後來,支道林回到吳郡,創立支山寺。名士王羲之素聞他的大名,但沒有見過面,因而對支道林的本事還不太相信。見面後,王羲之對支道林說:「君所講《逍遙篇》,可得一聞?」支道林馬上作了數千字,文采令人佩服。王羲之驚訝不已。於是邀請支道林住會稽靈嘉寺,以便往來。不久,支道林回到剡山,各地僧眾聞風而至,向他請教。當時有人說他本有經國濟世的才能。由於他在當時影響很大,所以晉哀帝即位後,多次派使者去召請他赴京。他只好來到建康,住在東安寺,開講《道行般若經》。當時聽講的人很多,百姓對他十分恭敬,一時引起朝野上下的轟動。郄超後在給親友的信中,曾對支道林有過這樣的評價:「林法師融通神理,挺拔獨悟,數百年來繼承並闡明0,從而使真理不絕,只有他一人而已。」支道林在京城住了三年,便向哀帝上書,說感謝這段時間的照顧,但自己過慣了平淡的生活,同首東望,想念至極,因而請求還山。哀帝同意了他的請求,並給予豐厚的贈禮。

支道林雖出家為僧,但卻擅長草隸,游山樂水,好吟詩文。別人送給他幾匹馬,他精心飼養,有人因此笑話他,他回答說:「我是愛它的神駿,隨便養着罷了。」後來又有人送他兩隻鶴,他倍加愛惜,並對鶴言:「你本是衝天之物,怎能作耳目玩物呢?」於是將鶴放飛了。其為人行事與當時的玄談名流頗似,當時的諸多名士也喜與他交往。時名士孫綽曾著《道賢論》,將佛家七道人(支道林、法護、帛法祖、法乘、竺道潛、於法蘭、於道邃)比為「竹林七賢」,認為之遁與向秀(七賢之一)都酷愛《庄》、《老》,二人雖不同時,但文採為人相似。所以支道林雖為名僧,實則名士,當時人稱他是「身披袈裟的名士」。又說他「理趣符老莊,風神類談客」。在此之前,玄學家不談佛,甚至不與佛教徒交往,支道林開創了玄、佛結合的先河。哀帝准他回山時,一代名流前去為他送行,可見其當時的影響。

支道林不僅有名士風度,思想和才華亦非凡。他除了作詩寫文之外,還寫了許多重要的學術著作,如《即色游玄論》、《聖不辨知論》、《道行旨歸》、《學道誡》、《大小品對比要妙》、《逍遙論》等。其著作今天雖大部分已亡佚,但從僅存的文章看,他在佛學老莊學方面都有很高的造詣。在佛學方面,他的主要成就在般若學。在東晉「六家七宗」的佛教般若學派中,他代表的即色宗。色宗的基本觀點是「色不自有,雖色而空,故曰色即為空,色復異空」。他的即色義雖還表述得不夠準確,但比起其他各宗,更接近般若空觀。他移居石城山後,研究般若學的同時,又很重視禪學。他所作《即色游玄論》,即以即色的觀點闡釋禪法,他認為世界皆「空」,同時又不否定「心神」,把禪法理解為無心而逍遙,或者說沒有執着的境界,與漢代傳入的安般禪法有所區別。他曾為《逍遙遊》作注,群儒舊學,讀後無人不稱讚。在此之前,玄學大師郭象、向秀都曾注《莊子》,對於兩家注,從未有人越郭、向注外有新的發揮,換句話說,兩家注成了當時《莊子》研究不可超越的頂峰。支道林在二家注的基礎上闡明了更深的含義,又加以升華,許多道理被他說清,諸賢於是將他的解釋奉為「支理」,從此談《莊子》都採用「支理」。他的《莊子注》之所以「新」,就在於他將佛學引入庄學,用即色-釋《莊子》的逍遙義。玄學家郭象注《莊子·逍遙遊》,是從明教與自然的角度看問題,認為萬物都是有自己不可改變的性質。支遁認為眾生本性不同,只有「至入」,才能適天地自然之本性沒有執着,做到「通覽群妙,凝神玄冥,靈虛響應,感通無方」,從而既「無待」又「無己」,這才是「逍遙」。支遁在當時的巨大影響,使他在中國思想史、佛教史上的重要地位,他被認為是玄、佛結合的先驅。

晉太和元年閏四月四日,支道林卒於剡之石城山,享年53歲。

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