「南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。」唐代大詩人杜牧的這句詩，說的是南北朝時期江南佛教廣傳、佛寺林立的盛況。而就在南北朝時期，大約1500年前，相傳中國佛教禪宗始祖達摩不遠萬里來到南京(古稱建康)，接受南朝信佛的皇帝梁武帝（蕭衍）的召見。
因與梁武帝言談不合後，達摩匆匆離去，折一根蘆葦飄然渡過長江，繼續北上傳揚禪宗，這就是富有神話色彩的「一葦渡江」傳說。本人有幸收藏一尊達摩渡江題材的壽山白芙蓉石雕，並由製作者刻款「石天」，牽出了明末清初與石濤、朱耷（八大山人）等齊名的大畫家沈顥。
作者收藏的」達摩渡江「白芙蓉石雕
達摩，又名「菩提達摩」，後人尊稱「達摩祖師」。據《歷代法寶記》、《楞伽師資記》等記載，達摩是古印度南天竺國香至王的第三個兒子。他自幼飽讀佛經，對經文有獨到的見解，長大後拜佛教第二十七代祖師般若多羅尊者為師，發願要重新振興佛法。當然，這些都類似於神話傳說。
達摩背負經卷、寶葫蘆和斗笠
達摩是佛教禪宗大乘派，宣揚普渡眾生。後來，達摩遵照師父的囑咐，準備好行李，漂洋過海，歷盡艱難曲折，來到了中國。達摩到達中國廣州以後，廣州刺史得知此事，急忙稟報皇帝。篤信佛教的梁武帝蕭衍立即派使臣把達摩接到南京，賓禮相待。
達摩與梁武帝言談為何不合以及對話內容大意是什麼？還有達摩是如何「一葦渡江」的？民間傳說中有幾個不同版本，這裡略選一二供大家參考：
達摩十月一日到達南京，梁武帝接見達摩，問他：「朕登基以來，廣造寺宇，度眾人為僧，寫佛經、造佛像也不遺餘力，有何功德？」達摩說：「沒有功德。」武帝問：「為什麼沒有功德？」達摩說：「這些如影隨形，雖然有，卻不是實有。」武帝說：「怎樣才是真功德呢？」達摩說：「清凈、睿智、圓妙，體自空寂。這樣的功德，不是在塵世上追求的。」
梁武帝又問：「「這是聖人所追求的境界嗎？」達摩答曰：「空寂無聖。」武帝又問：「回答朕問話的人是誰？」達摩說：「不知道。」武帝不解，十分不悅，隨即送客。達摩也匆匆離去，便在十月十九日來到長江岸邊，決意北上。本人認為，這個傳說有點貶低梁武帝蕭衍，其實蕭衍在史上也算不錯的皇帝了，興利除弊，且足智多謀，多才多藝，博通文史。
相傳達摩來到長江邊的幕府山下，只見江水滔滔，不見漁船，連個人影也不見，不知如何渡江。這時，達摩突然發現岸邊不遠處坐着一位老人，身邊放了一捆蘆葦，達摩於是上前恭恭敬敬地向老人施了一禮：「老人家，我要過江，怎奈無船，請老人家化棵蘆葦給我，以便代步。」
南京定山寺遺址發現的達摩一葦渡江畫像碑拓
老人抬起頭來，仔細地端詳達摩，見他兩隻突鼓的眼睛炯炯有神，滿臉絡腮鬍子，捲曲盤旋，身材魁梧，舉止坦然，形象端莊，儀錶非凡。老人點頭稱許，便抽出一根蘆葦送給達摩。達摩雙手接過蘆葦，向老人告謝而去，他把蘆葦放在江面上，只見一枝靈葦花神采飛揚，蘆葦也越變越大平展伸開，如一葉扁舟，達摩雙腳踏於蘆葦之上，飄飄然渡過了長江。
梁武帝和達摩見面後不久，經過反省也深為懊悔，當得知達摩即將渡江北上的消息後，馬上派人騎騾追趕。追到幕府山中段時，兩邊山峰突然閉合，一行人被夾在兩峰之間。至今，人們仍把幕府山的這座山峰叫做夾騾峰，把山北麓達摩休息過的山洞稱為「達摩洞」。
相傳達摩「一葦渡江」後，在南京江北長蘆寺停留，江北六合的長蘆鎮有「長蘆寺」遺址，長蘆禪寺內的「一葦堂」，就是為紀念達摩渡江後參拜長蘆寺而建的。達摩後又至南京浦口定山如禪院駐錫，面壁修行。
1982年，南京市文物大普查時，在定山寺遺址草叢中發現住持圓寂荷花缸與墓塔殘件，及一塊達摩「一葦渡江」畫像石碑，這塊達摩畫像石碑是明代弘治四年(公元1491年)所刻的，在碑上，達摩絡腮圓眼，拱手站立在渡江蘆葦上。在畫像左側篆刻着「大明弘治四年辛亥歲三月季春定山釋子八十翁……」的文字，由此考證，該畫像石碑是由當時80歲的臨濟正宗三十二世住持高僧親繪的。
浦口定山寺於2007年開始重修，至今留有「達摩岩」、「宴坐石」、達摩畫像碑等遺迹。其中，達摩渡江畫像碑為國內最早的達摩造像碑，比嵩山少林寺的達摩祖師碑要早120多年。定山寺也成為禪宗重要叢林，被譽為「達摩第一道場」。
嵩山少林寺里保存的」達摩渡江「畫像碑
北魏孝昌三年，達摩北上抵達河南洛陽，後又來到嵩山少林寺，便在嵩山西麓五乳峰的中峰上部、離絕頂不遠的一孔天然石洞中面壁九年，修性坐禪，後來帶着弟子在北方傳授禪教。後人所謂「面壁思過」、「面壁反省」、「面壁成佛」等，多與「達摩面壁」故事有關。少林寺里一直保存達摩「一葦渡江」的石刻畫碑。相傳少林寺僧人武功中的輕功「水上漂」，即來自「一葦渡江」的靈感。
關於「一葦渡江」的解釋，有專家認為「一葦」並不是一根蘆葦，而是一大束蘆葦，因為《詩經》裏面有一首詩《河廣》，詩中說：「誰謂河廣，一葦杭（通「航」）之。」唐代文史學家孔穎達解釋說：「言一葦者，謂一束也，可以浮之水上而渡，若桴筏然，非一根葦也。」後人以「一葦」代指「小舟」，即「一葉扁舟」，這樣的解釋是比較科學的。
本人有幸收藏一尊達摩渡江題材的壽山白芙蓉石雕，僅重100克左右，在這枚小小的壽山石上，雕刻師竟將達摩渡江的形象雕刻得形神兼備、栩栩如生，達摩光頭虯髯、目視遠方、神情凝重，風塵僕僕屹立江邊，身負一大扎經卷、一頂斗笠、一隻寶葫蘆，利用石皮俏色雕成波濤洶湧的江水，旁邊還雕有一隻小神獸，似乎意識到前途險惡，惶然咆哮，欲阻止達摩渡江。而面對滔滔不絕的江面，達摩渡江之念毅然決然。
原來，這塊石雕下面還是一方別緻的篆刻印章，實為佛系文房雅玩，印文為「大乘廣智」,「大乘」大意是「普渡眾生」；「廣智」意即「廣大的智慧」。本人嘗反覆觀賞此件作品，凝神遐思，特別是達摩背負的三件東西：經卷、寶葫蘆、斗笠，其中到底有何寓意？也許是精神、物質及生存本能？有待進一步考證。總之，「達摩渡江」的故事告訴我們，人生本來就是一場漫長的修行。
印文為：大乘廣智
再來聊聊這件石雕印章的作者。這件石雕從工藝特點到包漿再到印文等來看，應為明末清初的作品。在正面右下方有刻款「石天」，經反覆查閱資料，在明清時期的文人中，只有明末清初的大畫家沈顥，號「石天」，沈顥年輕時曾出家為僧多年，中年後還俗，他的繪畫師承「明代四大家」之一、吳門畫派創始人沈周，擅畫彩墨山水，畫風清新唯美，極富文人氣韻，與當時的石濤、朱耷（八大山人）等齊名。
沈顥的《秋日山居圖》
沈顥，字朗倩，號石天、朗道人，吳縣（今蘇州）人，補博士弟子員，生於明萬曆十四年（1586年），卒於1680年後，享年在95歲以上。史料記載：沈顥風儀軒舉，博雅多聞。早年薙髮為僧，中年還俗。能詩歌，精通古文辭及書法真行篆籀，更精繪事，深究畫理，其論畫源流與董其昌相同，著有名著《畫塵》，與董其昌之《畫眼》堪稱伯仲。繪畫模仿沈周，主張「師自然而法古人」，提倡臨摹古人不在形似而在神會，「似而不似，不似而似」是其創見。
沈顥的《閉戶著書圖》
沈顥認為，好的作品是磨練出來的，就像胸中藏有千卷書，自然知道怎麼寫文章，畫畫也是如此，朝夕練筆，要老老實實地錘鍊技法，總有一天能夠明白怎樣畫畫。沈顥喜歡在作品中表現出「荒寒」的味道。「荒寒」意味着清冷、孤獨，說到底，就是古代畫家作品中那種隱居避世的情懷。同時，沈顥的作品極好地傳達了禪宗思想，見性成佛，引導世人享受自然的美感。
一藏家收藏的「弘一刊石」款佛系文房印章雅器
沈顥畫的《閉戶著書圖》，目前收藏於北京故宮博物院。古松上纏繞着細長的藤蔓，籬牆外有一片蒼翠翠的竹林，在松竹之間，有一個乾淨簡樸的庭院。庭院一間屋子裡，有一書生正專心致志伏案寫作。沈顥的《秋日山居圖》，在北京瀚海2006年拍賣會上，以63.25萬元成交。另外，沈顥作的《山水十二段圖》卷，現藏瀋陽故宮博物院；《仿荊關山水圖》軸、《霜天清曉圖》現藏上海博物館；《山水冊》藏天津市藝術博物館等。
作者收藏的明代佛系硯台
近代著名畫家、美術家、藝術教育家陳師曾，因其繪畫最崇尚石田（沈周）、石天（沈顥）、石濤、石溪（髡殘道人）及石龐，故將他的書齋取名為「五石堂」。陳師曾當時是北京畫壇翹楚，大家所熟知的故事：陳師曾對當時50多歲才「北漂」的齊白石有知遇之恩，正是陳師曾的大力引導幫助提攜，齊白石才成為畫壇一代巨擎。由達摩石雕又扯到齊白石，豈為「形散神不散」乎？（文/徽京玩家）
作者簡介：徽京玩家，江蘇省收藏家協會會員，江蘇省作家協會會員，主要收藏玉器、金銅器、古典傢具、印硯石、紫砂壺等。
