學者們對佛教史上流傳的「明帝求法」一事基本都是持懷疑態度，但是人們對與之相聯繫附會的第一部漢譯佛經《四十二章經》卻深信不疑，這也就是人們寧願相信自己所需要的東西的真實性，而不惜自相矛盾的否定了與之相聯繫的事情，這是情感所需。
文化長征創立者張勝利近照
《四十二章經》大約有2/3的內容是來自《法句經》。相當於《法句經》的偈頌部分。法救尊者是公元一世紀的北印度人，他重新整理古來傳誦的佛祖法句，編集出新的《法句經》，從〈無常品〉到〈梵志品〉，共計三十三品。《法句經》中有這樣的話：「命欲日夜盡，及時可勤力，世間諦非常，莫惑墮冥中。」諦：真實不虛妄的道理的意思，如俗世中虛妄的道理，叫做俗諦，涅槃寂靜的道理叫做真諦。非常：又稱無常，指世間萬象的無常。【譯文】生命朝夕之間就消失殆盡了，人們應該勤奮努力修行，世間的真理不是無常的，不要迷惑而墮入愚昧黑暗之中。《四十二章經》不是最初傳來的經，更不是直接的譯本，而是一中經抄。現存的《法句經》是三國時支謙翻譯的，根據支謙本序文，在他之前還有一個譯本，所以漢末時《法句經》就有了。
文化長征創立者張勝利書法作品
《四十二章經》應該是抄的箇舊本而加以潤色的，他抄經的時代是相當遲的。支謙是三國時佛經翻譯家，又名支越，字恭明，原為月氏人，故姓支。其祖父法度於東漢靈帝時率數百人來華定居，故支謙生於中國。他受業於同族支亮，而支亮受業於支讖，三人均聞名於世，有「天下博知，不出三支」之謂。漢獻帝末年，支謙為躲避戰亂入吳，因聰慧過人，時人稱其為「智囊」。從吳孫權黃武二年到孫亮建興二年約三十年間，譯出佛經《大明度無極經》、《大阿彌陀經》等八十八部、一百一十八卷，創作了《贊菩薩連句梵唄》三契，其翻譯以大乘「般若性空」為重點，為安世高、支讖以後的譯經大師。
文化長征創立者張勝利書法作品
現代學者認定《四十二章經》是在東晉時期抄出的，其理由：一、此經最初見於東晉成帝時的《支敏度錄》，所以它應出在此錄之前。二、在惠帝時，道佛爭論，王浮着有《老子化胡經》，說佛教是假造諸經，但未提到《四十二章》的名字，可見當時尚無此經，否則王浮決不會目睹這一所謂初傳佛典而不加以攻擊。因此，此經抄出的年限，最早不能超過《化胡經》，最晚不能晚於《支敏度錄》。惠帝末年是公元三０六年，成帝末年為公元三四二年，大約就產生於此三十年之間。
文化長征創立者張勝利書法作品
《化胡經》全稱《老子化胡經》或《老子西升化胡經》,別稱《老子化胡成佛經》或《明威化胡經》。謂老子西遊化胡成佛,以佛為道教弟子,故名。道家著作。西晉道士王浮撰。本一卷，經後人陸續增廣改編為十卷。王浮，西晉惠帝(290——306年在位)時道士。曾為天師道祭酒。傳雲曾與釋帛遠辯論道佛先後，因造作此經。
老子化胡說是巧妙利用《史記》老子傳說中「西出函谷關而去，莫知所終」之句編造出來的。《老子化胡經》是佛道爭勝的產物,是道教徒攻擊佛教的主要依據,因此,後世二教互相詆毀,該書首先受到佛教徒的攻擊。唐時名僧曾數次上奏朝廷,請焚該書。至元代,亦因該書引起佛道之爭。元代曾先後四次焚毀《道經》,該書皆首當其衝。《佛祖歷代通鑒》卷21載元世祖至元二十二年(公元1285年)《聖旨焚毀諸路偽道藏經之碑》詳述了焚毀此經的經過。又卷22載:「欽奉聖旨禁斷道藏偽經下項(見者便宜收取)」,第一種即列《化胡經》王浮撰。從此以後,此書便告亡佚。因此明代所修《正統道藏》和《萬曆續道藏》,都不見著錄了。
《老子化胡經》不同於其它經文，它是佛道兩教長期論爭的產物。遠在《化胡經》出現以前，東漢時社會上就流傳着化胡說，當時佛教傳入中國不久，為了在中國立足，必須與中國的傳統信仰相結合，依附於黃帝、老子的神仙術，那時的人敬神時把黃帝、老子、佛陀放在一起合祭。
後來道教徒以此書作為攻擊和貶低佛教的主要論據，也是歷史道佛鬥爭的主要依據。西晉中期不僅有「老子化胡」之說，而且創作出了《老子化胡經》。西晉中葉以後，佛教勢力增長，不再容忍老子化胡之說，因而與之爭辯，隨引起歷代爭論。唐高宗、中宗時,曾下詔焚毀,但仍有流傳。到元朝忽必烈時期，忽必烈組織了一場國家層面的佛教、道教大辯論，最終忽必烈判定道教全面失敗結束，結束了上千年的紛爭。
道教和佛教之間的爭辯，根本的目的，其實是利益之爭。佛教進入中國後，因其教義的嚴密性，具有很強的說服力。立刻就有大批的粉絲加入，而這必然會引起本土宗教道教的不滿，為了爭奪信徒等利益，《化胡經》便應運而生了。文化長征創立者張勝利中國哲學思想縱橫（第346回）收錄於張勝利哲學思想系列專著《大道汜兮》。
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張勝利著作：《吉祥如意經》、《大華般若波羅妙法經》、《大圓滿經》《明月照千江》、《德道經》、《大道汜兮》、《大行》等
