張勝利：對敦煌資料要實事求是、恰如其分的評價和看待
文化長征創創立者張勝利近照
對於佛家哲學的研究，既要研究佛教元典、源流間的關係，同時還要對有文字記載的僧傳、史傳、燈錄和經錄等進行研究。佛教史就是佛教產生、發展和流傳的歷史，以及佛教產生前的古印度社會狀況、宗教文化、文化等的研究，
文化長征創立者張勝利書法作品
另外，還需要對佛教在世界各地流傳和影響的研究，在佛教史籍中，僧傳是一個比較特殊的內容，佛教的僧傳在我國是比較完備的。佛教剛一傳播，就曾有個別名家和翻譯的傳記出現。以後逐漸發展到了分類的傳書，以便與其他傳記相區別。並起名為僧傳。僧傳是記載古來對於中國佛教有貢獻的僧人的傳記的總稱。在佛教的歷史上，僧傳有着很重要的地位，因為僧傳主要記載僧人的活動，而這些活動又是在一定的歷史條件下進行的，因而它必然會和一切有關佛教的大事，也就是佛教的生衰、經典的翻譯、著書、宗派的建立、學說的確立傳播以及典章制度、寺院建築、佛教相互交流等等，這些都會在傳記里反映出來，成為研究佛教歷史和佛家思想所不可缺少的資料。
文化長征創立者張勝利書法作品
其中著名的有南朝梁僧慧皎撰佛教史書《高僧傳》又稱《梁高僧傳》。所載僧人，從東漢永平十年（67）至南朝梁天監十八年（519），分法師、律師、禪師、神力、芳節、導師、經師7科。其中又分為外國法師四卷，包括一般法師和神通、弘教二類。此後，唐明各代又有了《續高僧傳》。
文化長征創立者張勝利書法作品
宋代佛教發生了巨大的變化，宋代帝室對佛教多採取保護政策。宋太祖建立宋朝以後，就廢止了周世宗的毀佛令，對出家的考試製度也作了修訂。佛教從唐朝以前的貴族式的經院佛學開始深入社會生活，自上而下地走向民間，出現了佛教的世俗化、平民化的趨勢，並且在家修行的居士信眾也開始出現。
隨着宋明理學的興起，宋代佛教思想甚至出現儒化的情況，佛教的教義、修行方式也更趨於簡易和平民化，其中禪宗和凈土宗是最具代表性的兩個宗派。宋代佛教早期大體上可分為兩大主要派別，即律宗和禪宗。所謂『東西分祖，南北異宗，以攝戒名律，以見理名禪』。
禪宗為了提高自己的地位，開始宣傳自己的傳承。禪宗自敘達摩以上的傳承，從神會在《南宗定是非論》里依據《達摩多羅禪經》，說達摩是迦葉傳來的第八代以後，便將禪宗向來公認求那跋陀羅為初祖而達摩為二世之說(詳見玄賾門下凈覺所撰《楞伽師資記》)根本推翻了。《寶林傳》也講到了世系的問題。《傳法正宗記》，就把禪宗傳從一直推到了印度祖世家，而且是按照禪宗自己的傳承來寫的，在天台宗看來，不但中國的世系與他們有出入，就是印度的傳承也不一致，天台宗於是又出現了出了一系列關於自己傳承的著作出現。為自己正名。
在禪宗中，還有一個與他們獨創的體裁，就是登錄燈、燈或者傳燈，意思就是以法傳人，如燈火相傳，輾轉不滅，禪宗主張「以心傳心」，謂之心印。燈錄之作，萌芽於南北朝時代，而正式之燈錄出現於禪宗成立以後，經歷代輾轉相續，至宋代達於極盛，此後，元明清各代繼承傳統，燈錄之作，續而不盡。此外還有經錄，就是佛教經典的目錄。中國佛教也就是翻譯經典為主的，所以歷代的翻譯情況都有記錄記載。經錄不同於一般的目錄，對譯者的生平，翻譯時的情況也都有記錄，並依時間順序、位置分類編定，經錄一類的資料也可以當做翻譯史來讀，它是很重要的，出了經錄之外，還有筆記，遊記之類的資料，也需要注意研究。其中最重要的要數東晉法顯的《歷游天竺記》，唐玄奘的《大唐西域記》，唐義凈的《南海寄歸傳》等，裏面就有許多關於佛學的源流和史實，有許多是珍貴的材料，另外，還有一些小說、詩文，他們的當中也保存了部分佛教的教理，教義，思想等各方面的內容，此外還有考古資料、遺物。佛教勝地也有相當多的佛教思想在裏面顯現，甚至還有許多思想還是相當寶貴的，比如說敦煌石窟，現在已經形成了敦煌學。關於敦煌學我們既不能把他看的高於一切，認為不懂敦煌學，就不能進行佛學研究，這是不對的，我們可以把這些資料當做某些補充可以，但不可以給予過高的估價。比如研究禪宗，就不能把整個敦煌資料作為禪宗的全部，有些資料原本在歷史上就沒有什麼影響或者發生過影響的，但被歷史早就淘汰了。現在發現意義也不是很大，只能作為補充的資料，我們對敦煌的資料需要實事求是，恰如其分的評價。文化長征創立者張勝利中國哲學思想縱橫（第340回）收錄於張勝利哲學思想系列專著《大道汜兮》。
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張勝利著作：《吉祥如意經》、《大華般若波羅妙法經》、《大圓滿經》《明月照千江》、《德道經》、《大道汜兮》、《大行》等
