次釋第六通別六妙門
之所以要從貫通和差別的角度來說六妙門，是因為凡夫、外道、二乘、菩薩，都可以行持數息門，但是由於智慧差別，在證得涅槃的結果上也會有所不同，隨、止、觀、還、凈其餘妙門也是如此。
為什麼這樣說呢？根基較鈍的凡夫行者，在數息時，只知道從一數到十，讓心安定下來，並想要由此入禪，享受諸般快樂，這在本質上是出於貪生怕死的凡夫心，這樣行持數息門實則是造了魔業。
利根器的外道行者，分別念強烈熾盛，喜歡分析演繹，數息之際，不僅以數息調心，從一到十想要求得禪定，還在心中仔細分別：現在有息無息，亦有息亦無息，非有息非無息；過去息將要離開還未離開，要離開又尚未離開，既不是離開也不是非離開；未來息有邊際無邊際，既有邊際也無邊際，既不是有邊際也不是無邊際；現在息有常無常，既有常也無常，非有常非無常，如此等等。這些外道認為心也是如此，心於所緣境產生種種分別，他們便將所見執以為實，再用語言去框定表述，所言便都是妄語。這些人不了解出入息的相狀，跟隨心的妄見產生種種戲論分別。他們執着有、無、亦有亦無、非有非無這四邊，四邊如同火源，將煩惱燃燒成燎原烈焰，在輪迴的漫漫長夜中貪執邪見，斷滅善根，不能領悟「無生」之意，心悖於理而運作，這些人稱為外道。凡夫和外道，雖然根基鈍利不同，但在經歷三界生死輪迴上並無差別。
聲聞乘如何行持數息門呢？由於聲聞乘的行者想要迅速出離三界，求得自我涅槃，為此修習數息以調服妄心，此時於數息中不離四諦正觀。怎樣在數息時觀四諦呢？行者了知出入息依身體而有，身體的相狀和運作又依靠心的感受而有，息身心三者和合，稱為五蘊十八界十二入，蘊界入即是苦諦。如果人貪著蘊界入的這些內容，乃至追隨分別念，割裂區別蘊界入將其一一視為實法，這便是集諦。如果能夠了達出入息的本性，了知苦本來無生，不產生四種受①，不發起四種行②。鈍使利使③等諸種煩惱，也寂然不起，這就是滅諦。具備了知苦的智慧，能夠沒有阻塞的通達法理，便是道諦。如果行者能夠通達四聖諦，同時練習數息門，必定得聲聞道，斷除一切煩惱雜染，不再製造任何新業了。
那麼數息門又如何入緣覺乘呢？緣覺乘的行者尋求自然天真的智慧，樂於獨處和寂靜，深知萬法的因緣流轉。數息之時，當即了知數息時的意識即是十二支因緣的有支，有源自取，取源自愛，愛源自受，受源自觸，觸源自六入，六入源自名色，名色源自識，識源自行，行源自無明。再觀察這出入息念頭的存在，是有為法的善業，屬於善的因緣，必定能感招未來的人天果報。又由於受支的緣故，人一定會有老死憂悲的痛苦。悲嘆於無邊無際的茫茫生死，悲嘆於三世因緣的輪轉不息。然而事實上萬事萬物本來並沒有生，本來也沒有滅，生和滅只是心造作的一對概念而已，並非真相。要了知推動這一切的無明支本身也沒有自體性，只是由於妄想和合而生，沒有真實的存在，了不可得，不過是不得已假付其名稱為「無明」罷了。應該了知行支等諸因緣法也一樣都沒有自體性，沒有任何根源。既然本來便沒有行支等因緣，如今的數息又怎會是真實的呢？此時行者須深知數息一事屬因緣和合，空無自性，不取受不染着，不以心念意識去分別，心如虛空，寂然不動。超越生死的無漏心便會如迷霧散盡的原野般豁然展現，廣闊無垠，成就緣覺道。
再者，菩薩如何修持數息門呢？菩薩為了求得一切智、佛智④、自然智、無師智⑤而精進修持。因為唯有如來的大智慧才能一無所懼，才能真正心懷悲憫救度眾生，將無量無邊的眾生全部安置於安樂之所，為此宏願修數息門，由數息門入諸佛的一切種智。正如經中所說：「阿那般那，三世諸佛入道之初門。」阿那般那」就是指出息和入息。因此，初發心的菩薩要想求得佛道，首要任務便是調心數息。數息之時，須了知出入息如同幻化，並非真實，無關乎生死，也無關乎涅槃。在行持數息門時，不見有生死可斷，也不見有涅槃可得，由於本來就沒有生死的二元對立，故而不住於生和死。既沒有二十五有⑥的系縛，也不取證涅槃，因此便不會落入聲聞和辟支佛的境界。菩薩以平等的大智慧，心無取捨，入於出入息的中道實相，即是見佛性，得無生法忍，住於常樂我凈的大涅槃。經中說：「譬如大水，能突盪一切，唯除楊柳，以其軟故。」大水能突破滌盪途中遇到的一切事物，唯獨對楊柳無可奈何，因為楊柳樹枝幹柔韌。以此比喻說明，生死洪流能沖沒一切凡夫人，但菩薩之心如柳枝般柔軟，安住於大乘的大般涅槃⑦，不為所動。這就是大乘行者以修持數息門入菩薩位。
以上以數息門為例簡略介紹了凡聖大小乘在行持六妙門上的不同。數息門雖然屬於凡聖相通的法門，但也必須了解行持中的不同層面。另外，數息門雖然是菩薩二乘外道凡夫的共同修法，但所得結果卻是按等第遞降的。其餘的隨止觀還凈每一妙門，也都因智慧不同而有凡聖大小乘的差別。
注釋：
①四受：此處指的可能是受蘊的區分。受蘊可分成四種受：欲界受，色界受，無色界受，不系受。不系受指的是與無漏作意相應的諸種感受等等。
② 四行：此處指的可能是五戒中除去「不飲酒」的其它四項：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語。
③ 鈍使、利使：有五種鈍使和五種利使，共十使，也稱為十惑，即十種根本煩惱。身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見稱為五利使。貪、瞋、痴、慢、疑稱為五鈍使。迷於理之惑稱為利使，迷於事之惑稱為鈍使。
④ 佛智：佛陀的智慧。佛陀智慧的兩個面向：1. 佛的無上正智無法被超越，稱為阿耨多羅三藐三菩提、無上正等覺；2.佛對萬法無所不知，稱為一切種智，也稱為薩般若。只有佛的智慧才能稱為阿耨多羅三藐三菩提。
⑤ 自然智：佛陀自然而生、自覺自證的一切種智，沒有任何人功造作，自然了知萬法。如果對事物的了知是依靠老師傳授或其他途徑，那麼這種了知便是眾因緣和合產生的，具有生滅戲論的有為法法相，不是法性佛的自然智慧。真正的自然智慧，既不是依靠修持和學習就可以得到，也無法傳授他人。
⑥ 二十五有：三界分成二十五有。欲界有十四有，包括四惡趣、四洲和六欲天。色界有七有，包括四禪天、初禪中的大梵天，以及第四禪中的凈居天與無想天。無色界有四有，即四空處。三界共有二十五種果報，稱為二十五有。
⑦大般涅槃：梵語摩訶般涅槃那，翻譯過來稱為大入滅息，或大滅度，大圓寂入等。
本段原文：
《禪定入門》蔣維喬、袁了凡、智顗著， 延佛法師整理，九州出版社，2012年版，第319頁。
次釋第六通別六妙門。
所以言通別六門者。凡夫外道二乘菩薩通觀數息一法。而解惠不同。是故證涅槃殊別。隨止觀還凈亦復如是所以者何。凡夫鈍根行者。當數息時。唯知從一至十。令心安定。慾望此入禪。受諸快樂。是名於數息中而起魔業。以貪生死故。
複次、如諸利根外道。見心猛盛。見因緣故。當數息時。非但調心數息。從一至十。欲求禪定。亦能分別現在有息無息。亦有亦無。非有非無。過去息如去不如去。亦如去亦不如去。非如去非不如去。未來息有邊無邊。亦有邊亦無邊。非有邊非無邊。現在息有常耶無常耶。亦常亦無常耶。非常非無常耶。及心亦爾。隨心所見。計以為實。謂他所說。悉為忘語。是人不了息相。隨妄見生分別。即是數息戲論。四邊火燒。生煩惱處。長夜貪着邪見。造諸邪行。斷滅善根。不曾無生。心行理外。故名外道。如是二人鈍利雖殊。三界生死輪迴無別。
複次、云何名為聲聞數息相。行者欲速出三界。自求涅槃故。修數息以調其心。爾時於數息中不離四諦正觀。云何於數息中觀四真諦。行者知息依身身依心。三事和合。名陰界入。陰界入者。即是苦也。若人貪着陰界入法。乃至隨逐見心。分別陰界入法。即名為集。若能達息真性。即能知苦無生。不起四受。四行不生。即鈍使利使。諸煩惱結。寂然不起。故名為滅。知苦正慧。能通理無壅。故名為道。若能如是數息。通達四諦。當知是人必定得聲聞道。畢故不造新。
複次、云何於數息中入緣覺道。行者求自然慧。樂獨善寂。深知諸法因緣。當數息時。即知數息之念。即是有支。有緣取。取緣愛。愛緣受。受緣觸。觸緣六入。六入緣名色。名色緣識。識緣行。行緣無明。
復觀此息念之有。名善有為業。有善因緣。必定能感未來世人天受。受因緣故。必有老死憂悲苦惱。三世因緣。生死無際。輪轉不息。本無有生。亦無有死。不善思惟心行所造。若知無明體性。本自不有。妄想因緣。和合而生。無所有故。假名無明。無明尚爾。亦不可得。當知行等諸因緣法。皆無根本。既無行等因緣。豈有今之數息之實。爾時行者深知數息屬因緣。空無自性。不受不着。不念不分別。心如虛空。寂然不動。豁然無漏心生。成緣覺道。
複次、云何名為菩薩數息相。行者為求一切智。佛智。自然智。無師智。如來知見力無所畏。愍念安樂無量眾生。故修數息。欲因此法門入一切種智。所以者何。如經中說。阿那般那。三世諸佛入道之初門。是故新發心菩薩。欲求佛道。應先調心數息。當數息時。知息非息。猶如幻化。是故息非是生死。亦非是涅槃。爾時於數息中。不得生死可斷。不得涅槃可入。是故不住生死。既無二十五有系縛。不證涅槃。則不墮聲聞辟支佛地。以平等大慧。即無取捨心。入息中道。名見佛性。得無生忍。住大涅槃常樂我凈。故經雲。譬如大水。能突盪一切。唯除楊柳。以其軟故。生死大水亦復如是。能漂沒一切凡夫之人。唯除菩薩住於大乘大般涅槃。心柔軟故。是名大乘行者於數息中入菩薩位。
此則略說數息妙門。凡聖大小乘通別之相。數息雖通。須解殊別之相。當知數息雖同共修。隨其果報差降。余隨止觀還凈一一妙門。凡聖大小乘通別。亦復如是。
