一、什麼是佛教？
佛，梵文為 Buddha，意為「覺悟」，漢譯音為「佛陀」。而「教」可以理解為宗教或教育。佛教，意為佛陀對大眾的一種普遍而傳承的教育。
佛教重視人類心靈的進步和覺悟，人們的一切煩惱（苦）都是有因有緣的，「諸法因緣生，諸法因緣滅」。人和其他眾生一樣，沉淪於苦迫之中，並不斷的生死輪迴。惟有斷滅貪、嗔、痴的聖人（佛陀、辟支佛、阿羅漢）才能脫離生死輪迴，達到涅盤（清涼寂靜之意，即無有煩惱）。
佛教的創立者釋迦牟尼在35歲時成佛，並對眾人宣揚他所發現的真理。佛教徒的目的即在於從佛陀的教育（正法）里，看透苦迫和「自我」的真相（緣起法），最終超越生死和斷盡一切煩惱，成佛或者成阿羅漢。
二、什麼是「南無」？
「南無」，是梵文 Namas 的音譯，讀作那謨，亦譯作「南謨」、「那謨」等。意為致敬、歸敬、歸命。是佛教信徒一心歸順於佛的用語，常用來加在佛、菩薩的名稱或經典題名之前，表示對佛、法的尊敬和虔信。
三、佛教經文是怎麼產生的？
關於經文的產生，在佛教里流傳一個故事∶
公元前485年，釋迦牟尼在從摩揭陀國到懦薩羅國去的途中，死於拘屍那迦。死時只有其堂弟阿難等少數弟子在身旁。據佛經記載，正在其他地區活動的佛弟子們聽到釋迦牟尼逝世的消息，十分悲傷，紛紛趕來。據說當時釋迦牟尼的大弟子迦葉率領一批佛弟子正在另一地區活動。聽到釋迦牟尼逝世的消息，不少弟子忍不住失聲痛哭。這時卻有一位比丘說∶那有什麼可悲傷的?釋迦牟尼在世的時候，規矩太多了，這也不許我們做，那也不許我們干。現在他死了，我們可就自由了。迦葉聽了這話十分生氣，認為釋迦牟尼雖然逝世，但他生前的教導不能拋棄，萌發了把釋迦牟尼的教導彙編起來的想法。
現存於世被稱為經典的除了六祖惠能的《六祖壇經》外，其餘均為佛弟子們記錄佛陀在世時候的言行和修持法門，以及開示宇宙真理的文字。
四、什麼是叢林？
叢林，梵名Vindhyavana，僧侶聚集、修道之處。《大智度論》卷三∶「僧伽秦言眾，多比丘一處和合，是名僧伽；譬如大樹叢聚是名為林。」後泛稱寺院為叢林。
五、什麼是佛教藝術？
佛教藝術隨着佛教的誕生而產生，其主要構成形式為寺院藝術和石窟藝術。佛教石窟模仿寺院形式而建造，佛寺和石窟又都融建築、雕塑和繪畫於一體，它們是世界佛教藝術的遺產的主要部分。
印度佛教創立伊始，佛教藝術主要是以佛教教義的故事和雕刻繪畫來表現，那時也沒有佛像出現，因為原始佛教認為佛是超人化的，不能用具體形象來描繪。所以為表現佛陀的形象，通常在佛陀生前到過之地或說法處象徵性地樹立或刻有菩提樹、腳印、法輪、寶座等形式。佛塔也只是作為僧人埋骨灰的土堆，阿育王熱心佛教，據說建84000佛塔，逐漸變為造型別緻、精美無比的建築物。而山奇大塔則這方面最傑出的作品。阿育王在鹿野苑建立敕柱，精美細弱的柱頭，雄踞的一體四頭石獅，昂首挺視，叱吒風雲，已作為今天印度共和國的國徽。佛像的流行是在公元前2世紀，犍陀羅時期，出土的佛陀雕像圓潤豐滿，和諧相稱。此時由於印度受到了希臘的統治，這些雕像明顯地反映了希臘和影響，帶有明顯的希臘徵紀。
2世紀時，原居住在中國西北部的月氏人在西北印度建立了貴霜王國，這一時期流行的秣菟羅佛教雕像使印度佛教藝術進入又一新時期，這些雕像一改過去的莊重素樸的沉靜的特點，以輕鬆活潑，強悍的面貌出現，反映了印度本土的氣息，帶有崇尚肉感和貼近生活的情緒。
4世紀以後，印度復多王朝是印度佛教藝術黃金時代，犍陀羅藝術和秣菟羅藝術風格逐漸合流，文學和藝術相互影響，這一時期的藝術風格，更具有人物化，突出人物的性格，注重形象的生氣，佛陀成為名副其實的偶像。幾個世紀流傳下來的阿旃陀的優美壁畫，是印度佛教藝術另一珍品。密教在印度流行後，佛教藝術又轉向了和印度教同化的趨勢，精美考究的菩薩銅像，是這一時期的引人注目的作品。13世紀伊斯蘭勢力進入印度，佛教逐漸衰亡，佛教藝術也漸漸消失。但是，隨着印度佛教外傳播，佛教藝術也流向了亞洲大部分地區，在那裡和當地民族藝術相結合，結出繁茂果實，併產生重要影響。
六、佛教對動物的看法
我們從下列四點，來了解佛教對動物的看法∶
（1）戒殺∶動物與人類一樣，同有血肉，同感苦樂，同俱親屬，同解趨避，思及於此，何忍加害。所以古聖先賢均以勝殘去殺為尚，成湯的「解三面之網」，孔子的「釣不綱，戈不射宿」，千百年來傳為美談；佛教則更為徹底，不但五戒十善均以不殺為首，更提倡素食，以斷殺機。
（2）放生∶佛陀在《梵網經》中諄諄勸戒佛子必需以慈心行放生之業，因為六道眾生都是我們過去生中的父母親眷，所以如果見人殺害畜生時，應方便救護，解其苦難。放生的方式及功德在佛經中屢有所見，例如∶《金光明經》中敘述瀕死的魚因流水長者子及時救起，並為講大乘經典，而得生切利天宮；《雜寶藏經》中記載年幼沙彌因救起即將溺斃的螻蟻，而獲長壽果報。世間上沒有比生命更可貴的東西，所以放生不但是在為對方延命，也是在為自己積德；不但是在愛惜物命，也是在報答父母深恩。無奈後人實行不當，助長殺生惡業，徒使美意盡失，例如將原本遨翔在山林里的禽鳥，捕來放到塵煙滿布的都市中，無異促其早亡∶甚至有些人為了要放生，教漁夫去捕魚，教獵人去打獵，在一捉一放之間，不但增其驚懼，而且難免傷到皮肉，危及性命。所以，我們不但要建立正確的放生觀念，更應該與時俱進，以積極進取的護生行動來取代弊端叢生的放生形式。
（3）護生∶愛護動物最重要的是必需自他互易，立場對調。像惠意法師以缽中食物惠養群鼠，智凱法師不嫌污穢、氈被野犬，不但感動畜類，也為時人所敬。佛陀惟恐雨季期間外出，會踩殺地面蟲類及草樹新芽，所以訂立結夏安居的制度；佛教寺院為鳥獸諦造良好的生存環境，所以不濫砍樹木，不亂摘花果，凡此均與今日護生團體的宗旨、措施不謀而合，可說是保育運動的先驅。而梁武帝頒令禁屠之詔，阿育王立碑明令保護動物，則是國家政府基於佛教「無緣大慈，同體大悲"的精神，大力提倡愛護動物的濫觴。
（4）平等∶佛教主張世間萬法互為緣起，彼此關係密切；一切眾生佛性平等，無有差別。《金剛經》中，佛陀發出「所有一切眾生之類，我皆令入無餘涅槃而滅度之，如是滅度一切眾生，實無有一眾生滅度者」的宣言，不但是以平等心看待動物的真義所在，更是人類文明的極致表現。而在佛門裡，因佛陀感化而誓願護持佛法的天龍八部之中，有愚痴瞋恚的龍神、性情猛烈的大鵬金翅鳥（迦樓羅）、貪婪邪諂的蟒神，則證明了即使是兇狠無比的動物，如果我們能以悲智攝化，都能發揮心地中本自具有的佛性。
七、素食與佛教有什麼淵源？
素食，不等於素齋，也並不為佛教所獨有，但中國的素食文化與佛門更為親近確有其淵源。
佛教傳入中國之前，漢地已有素食之風，《黃帝內經》等醫書中即記載古人「養、助、益、充」的飲食觀念，提倡「五穀為養、五果為助」，並視素食為一種美德；老莊清靜無為的哲學思想，也提倡寡慾養生型的飲食觀。很多隱逸的文人志士，崇尚自然，認為吃肉使人氣濁，吃素使人氣清，因而追求清氣，奉行素食原則。至於佛教之素食，含義尤深。佛說慈悲，起發於大悲之心。蓋一切眾生皆系同體，一切群情皆系過去、未來之眷屬。生命大流，六道輪迴，生生死死，因果相續。一切胎、卵、濕、化之動物，或於過去無量劫中是吾父母、兄弟、妻子，或於未來世為吾六親眷屬。明此因緣，所見眾生，當然發親憐愛愍之心，不忍加以殺害。
故戒殺為大乘之根本，素食為修行之必要。歸納而言，則今世之素食者，未必皆
佛徒，佛徒未必皆素食。譬如，原始佛教並沒有規定僧人吃素，而是隨緣隨化，因此律儀中並沒有禁止食魚肉的戒條，所以今天的南傳佛教、藏傳佛教的僧人以及北傳中的日本僧人都允許吃魚肉。
八、什麼是香？
在《說文解字》中說∶"香，氣芬芳也。"而馨香的"馨"，也就是香氣遠聞之意。佛教中對香的定義則更為廣泛，將鼻根所嗅的一切，都統稱為香。佛教並將人類生活中這種美好的經驗，重新詮釋，使香超越了原始的意義，而用香來象徵修行者持戒清凈的戒德之香，乃至聖者具足解脫、智慧的五分法身，可以說是解脫者心靈的芬芳。
例如，在《佛說戒德香經》中，佛陀就以香來比喻持戒之香，不受順、逆風的影響，能普熏十方。在《六祖壇經》中，也以香來比喻聖者的五分法身，即戒、定、慧、解脫、解脫知見。
九、什麼是儀軌？
佛教藉由儀軌來表現佛門中種種事物道理，通俗地說它就像是一般的典禮，如古代國家的祭天大典、皇帝登基，又如現在的閱兵、祭孔等種儀式；民間世俗有祭祀祖先、山神、河神、土地等等；中國古人的禮節有殯禮、婚禮、成年的冠禮等等，而這些禮節的目的都是為了要達到諧和眾人心靈、提升道德、表現高度的文明精神；佛門儀軌的精神意義，也近乎世俗的這些儀式，然不同於世俗儀式之外，尚有變化生命流轉理則、修正心性使身口意三業清凈，透過修行轉變業力，或感通諸佛菩薩天王龍神，以遠離鬼魅、罪惡痛苦，得到生命中的輕安自在。
十、什麼是真言？
真言，（梵語Mantra。）音譯曼怛羅、曼荼羅。又作陀羅尼、咒、明、神咒、密言、密語、密號。此於密教，相當於三密中之語密，而謂'真言秘密'。或又指佛、菩薩、諸天等的本誓之德，或其別名；或即指含有深奧教法之秘密語句，而為凡夫二乘所不能知者。
