近讀朱清時院士的一次演講報告，朱先生講的是《科學與佛學，在頂層相遇了》。
大家都知道，朱先生曾任中國科學技術大學校長，是我們國家著名的物理學家。朱先生講佛不是一天兩天，也不是最近才講，而是有些年頭了。
幾年前，第一次看到朱清時院士講佛，甚是不解：一位傑出的物理學家怎麼會講佛呢？但是，想到牛頓和愛因斯坦晚年都走進神學，便也覺得情有可原。情有可原並不代表我理解了他。後來，看他講多了，便也好奇，索性認真看看。看過之後，自己再感悟，慢慢地，就釋然了。
朱先生最近一次講，先講「我們要繼承傳統文化，包括佛學文化，最重要的是弄明白兩件事。第一件事，科學是也有極限的；第二個就是傳統文化包括佛學是有自己的優勢的，這些優勢是科學不能取代的。」即從科學的局限講起。他說：「現在科學發展到這個程度，主觀和客觀已經不可分開的，過去我們人為在把它們分為主觀與客觀，科學實驗專去發現客觀的真理，這是很難做到的。這是科學的第一個局限。」「科學的第二個局限，是科學本身的邏輯推理要靠人的大腦。」
講到佛學時，朱先生說：「我想說清楚的是佛學，我現在都不叫佛教，因為我把它當作學問在研究。佛學有它的獨到之處，不是像科學那樣做實驗，也不用邏輯推理，佛學恰好相反，它獲取真理的方法是靠提高人的智慧。」朱先生認為，科學正在認識、正在接近佛學的一個核心觀念，就是阿賴耶識。
何為阿賴耶識呢？阿賴耶識是唯識學中的第八識，識是玄奘法師的翻譯，他實在找不到更好的詞了，以前翻譯成別的東西，玄裝法師都不滿意，後來就翻譯成識，識就成了現代我們文化中間很重要的一個詞，知識、認識都是從這裡演化來的。阿賴耶識是一種特別的識，它是含藏萬有，又叫做藏識，又因其能含藏生長萬有之種子，也稱種子識。
從佛開始，及其後世弟子之努力，歸納出一個完整的體系，包括了心理、生理、哲學、邏輯各種精神觀察法，即唯識法相學。
坦白地說，對朱先生關於科學與佛學的很多觀點，我是能夠理解和接受的。因為我有打坐和禪定的經歷。
我現在想，歷史上的很多禪師，為什麼說「禪，不可說」呢？是不是他們同樣發現了「哥白尼的日心說」呢？我認為是可能的。他們的發現是對宇宙本體的逼近，但是，又感覺有悖常理。於是，他們只好說「不可說」。這說明了什麼？說明真正的「放下」是多麼的艱難。
就說法相唯識吧。佛學並不否認，其實，佛學中並無「法相唯識」的名相，這只是法相和唯識兩個名相的雜糅。法相，即諸法所具本質之相狀（體相），或指其意義內容（義相）。唯識宗之特質在於分析或分類說明法相，故又稱法相宗。唯識中的識，即心之本體，離識變現之外無任何實在，稱為唯識。即認為吾人自己心外之物心諸現象皆由八識自體所變現之主觀（見分）與客觀（相分），又將所認識對象之相似形狀視為心內之影像所映現而認為實在實有，且作為認識對象之物境自體（本質）亦從阿賴耶識中之種子變生，故唯識以外無其他實在，稱為唯識無境，或據萬有從識所變之意義，而稱為唯識所變。此理論又可分為因能變和果能變。因能變又作因變、生變，所有之存在皆從阿賴耶識中之種子變生。果能變，又作果變、緣變，其結果在八識上起主觀與客觀之區別，而向對象作用。
佛學經歷了兩千多年的流變，尤其是佛學中國化之後的禪宗，更開啟了人類智慧的法門。遺憾的是，這門學問博大精深，既有勇氣而又具智慧接近它的人太少。學問都放在各大寺院的藏經閣束之高閣。既有勇氣而又具智慧接近它的又被列為異類。因為，在中國，傳統上的正統和道統皆尊《論語》，就像基督徒皆尊《聖經》。
可是，人們對於《論語》的盲目尊崇，很少有人問過《論語》到底是個什麼東西。我認為田曉菲說得好。她說：「但凡是《論語》里提倡的德行，沒有一樣是容易做到的。世人都說中國文化是『儒家文化』，卻沒有想到，儒家所提倡的道德規範，不過是我們的理想，不是我們的現實。」她把《論語》看清楚了。
「聽說，您現在失去了雙眼，不能寫作了，而且肯定有時候非常痛苦。所以，也許您會高興地知道，二十年來，我所到之處，日本、美國、挪威，外省或巴黎，都能聽到人們談論您，男女老少都懷着這封信里所傾吐的那種欽佩、信任和感激之情。這個世界瘋狂，沒人性，腐敗透頂。您卻一直清醒，溫柔，一塵不染。願上天保佑您。」這是法國著名的才女作家弗朗索瓦茲·薩岡寫給讓·保羅·薩特的情書里的句子。人們多知道薩特，知道薩岡的甚少。其實，薩特和薩岡都屬於「仰不愧於天，俯不怍於人」的這一類人。雖然他們可能都沒有接觸過佛學，但是，他們都已開啟了智慧的法門。
「有時萬念俱灰。有時欣欣向榮。偶爾豪情萬丈。偶爾一落千丈。每個凡俗中的人都一樣，起伏的才是人生，跌宕的才是生活。」這是雪小禪筆下的人生。其實，這樣的人生已經離禪不遠了。
所以，我們凡俗中人，還是從「法相唯是」出發，胸懷「阿賴耶識」。說不定，我們和佛也會相遇。但是，不必把和佛相遇作為我們人生的目標。遇，或不遇，那也是要看緣分的。
