常言道：「通則不痛，痛則不通。」意思是人體好比小宇宙，是一個完整的系統。
整體通暢時，就不會產生疼痛感；一旦有痛的感覺，那就表示有些不通暢的部位需要調整。
人的觀念和思想也是如此，不通，可能會抑鬱苦惱，人生灰暗無光。通了，就會豁然開朗，人生色彩斑斕。
那麼，如何才能通呢？
01
必須依理而變才能求通
《易傳》認為宇宙萬事萬物，無時無刻不在變化遷流當中，正如《論語 · 子罕篇》所言：「逝者如斯夫，不舍晝夜。」
整個宇宙是一個變化的大曆程，和孔子當時所看到的河流一般。
《繫辭上傳》曰：「在天成象，在地成形，變化見矣。」變化有象有形，大家張開開眼睛便能看見。
《繫辭下傳》又云：「易，窮則變，變則通，通則久。」宇宙唯有變化，才能夠不窮而久。
因為變可以不窮而通，而通即能久而不停息。變化是宇宙的根本事實，只要萬物生生不已，變化就能永不止息。
然而變是變，化是化，彼此並不相同。
「化」是變的過程，而「變」是化的結果。一切時時都在化，都需要一段時間，我們才能看出變的成果。
易學更進一步指出，變化是有條理的，變化必須依據不易的常則，才不致亂變而造成不通的惡果。
《繫辭上傳》云：「動靜有常，剛柔斷矣。」一切動靜都有不變的常則，也就是有常道可以依循。
剛柔的符號一旦定下來，便可以分辨清楚是不是符合常則。又云：「言天下之至動而不可亂也。」
天下事物變動不已，卻不能亂七八糟而不合條理，因此，《繫辭下傳》直接指稱：「天下之動，貞夫一者也。」
這個「一」，便是永恆不易的常則，也就是我們常說的「生生」——不是生命，而是創造。
現代科學已經證明，一切都是電磁波的變形，宇宙的電磁波一直存在着光速的現象，我們的所作所為，不過是把原有的光速現象加以改變形態而已。
不論如何，有原則地應變才能通；缺乏原則或者違反常則的變，徒然製造一些紊亂的惡果，那就是不通。
02
持經達變才能真正變通
不易的常則，稱為「經」；變易的因應方式，則為「權」。
「經」是不能變易的基本原則，應用的時候，必須因應當時的內在因素和外在環境，做出因人、因事、因時、因地的合理應變。
那就是我們常說的權宜應變，也稱為權宜措施。
「持經」的意思，是堅持既定的原則，維持一貫的理念，確立永遠的目標。
「達變」的用意，應該是為了達成「持經」所做出的某些調整或改變。
所有的權宜應變，都應該有利於既定原則的實現，換句話說，一切的權宜措施，都不應該違反或偏離既定的原則。
長久以來，中華文化歷經各種外來文化的衝擊與內部不同意見的挑戰，都能夠順利地加以整合。
便是古聖先賢立經，後代子孫持經，大家再怎樣求新求變，都不敢離經叛道或做出離譜的改變所產生的功效。
中華文化得以源遠流長，歷久彌新，主要的原因，便是中華民族具有持經達變的素養和能力。
不幸的是，二十世紀以來，我們這種能力正在快速地喪失中。面對外來文化，我們既不能持經，也不能做出合理的權宜應變。
最初學日本，然後學歐美，接着想學蘇俄……不但不能持經，而且不知如何應變。
殊不知易學啟示我們：唯有持經達變，才能真正變通；想要變而能通，非持經達變不可。
幸好歷經動亂，我們已經迷途知返，思前想後，決定走出一條屬於自己的道路。
易學在二十一世紀必將發揚光大，和這種反思具有十分密切的關係。
如何持經達變，是學習易理的必修課題。及早把「經」找回來，才能做到真正的通達。
03
推己及人才能人我互通
就人與人的相通而言，我們把「知相通」稱為「理解」；將「情相通」叫做「同情」；而以「意相通」當成「同感」。
無論理解、同情或同感，實際上都不是「實驗」或「經驗」所能夠達成的，而是必須用心「體驗」，才能獲得真正的效果。
求學過程中，我們大多做過科學實驗，卻由於科學缺乏感覺，因此很難有所體驗。
實際生活中，我們也都具有相當的經驗，但若只有經歷而缺乏磨鍊，同樣也不可能有什麼體驗。
體驗是推己及人、將心比心的結果，目的在求人我相通。
《論語 · 先進篇》記載：有一天，子路、曾點（曾參的父親）、冉有、公西華這幾位弟子，陪孔子坐着。
孔子說：「你們可能因為我稍微年長，而不方便說出心中的話，現在不妨隨興些，談談自己的志願吧！」
於是子路、冉有、公西華都侃侃而談，各自說出自己的心愿。此三人皆胸懷大志，希望能做出一番大事。
唯有曾點在孔子的催促下，最後才說：
「我沒有同學們那樣有作為，只想在晚春時節，穿着春天的衣服，和五、六個青年，六、七個少年，渡過沂水，在空曠的地方放聲高歌，一路吟詠而返！」
孔子十分欣賞曾點的想法，毫不保留地說出：「吾與點也！」因為曾點所呈現的，是一種仁樂合一的圓融境界，這才是真正的充實之美。
人人倘能各得其所，各安其位，大家歡暢悅樂，應當是己安、人也安的人生藝術。
這種人我相通的境界，不必為了生活或居於理想的追求而緊張忙碌，才是「看似彼此不關心，實則人人都滿足」的難得通達與真正安足！
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