原創 人莫予毒
前些日子，孩兒他娘給孩子看了一個視頻，講的是移民到日本生活的中國人一家裡的孩子，撿到了一塊價值70萬的手錶（視頻中沒有交代這70萬是日元還是人民幣），孩子把手錶交給了當地警察局，日本警察是這麼處理的，（1）、三個月內如果沒有失主來認領，那麼這塊手錶就歸撿到者（也就是這個孩子）所有，（2）、如果有失主來認領，那麼失主會給撿到者報酬，報酬是這塊手錶價值的10%。視頻中孩子母親非常自豪地說孩子拒絕接受這10%的報酬，還說，咱不能給中國人丟臉。
看了這個視頻，我不禁有些感慨，到過日本旅遊的人都應該有這樣的感慨，就是日本的治安非常好，幾乎可以說是路不拾遺，丟了東西基本都能找回，我想之所以能這樣，跟日本這種如何處理撿到東西的規章制度有關，良好的制度可以促使或者說迫使人們做好事，從而形成良好的社會風氣。
我想到咱們國內也經常發生這樣的事情，比如某人做了好事，被幫助者想給見義勇為者一些報酬，如果做好事的人拒絕了，會得到讚揚，說他道德高尚，如果接受了，那麼會受到非常多的批評，說他是為了錢才做好事。還有如果某人去打官司尋求賠償，他總會說，得到賠償之後，一定會捐給某個基金會，或者某個工程。彷彿這麼做才顯示自己高風亮節。
究竟該怎麼做？
我想到了一段文言文，是講孔子對這種事情的看法的。我想讓孩子對這種事情有一個正確的認識，而不要被輿論所裹挾，不要被別人道德綁架，不要人云亦云。
先來看原文： 「魯國之法，魯國為人臣妾者，有能贖之者，取金於府，子貢贖魯人於諸侯而讓其金。孔子曰：賜失之矣。夫聖人之舉事。可以移風易俗，而教導可施於百姓，非獨適己之心也。今魯國富者寡而貧者多，取金於府，則無損於行，不取其金，魯人不復贖矣。子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子喜曰：魯人必多拯溺者矣。孔子見之以細，觀化遠矣。」
大意是說：春秋時，魯國有法律，如果有人能把在諸侯國做奴隸的魯國人贖回來，官府會給他報銷贖金，子貢（子貢名字叫端木賜，字子貢）從別的國家贖回了魯人，但是拒絕了官府給他報銷贖金。孔子說：子貢做的不對啊，咱們做事情，要引導百姓大眾，要看大的方向是否有利於國家的方針政策，子貢不去官府報銷贖金，雖然自己道德很高尚，但這樣做無疑提高了去贖魯人這件事情的門檻，（其他人贖了魯人也不好意思去官府報銷了），結果就是不會有人再去贖魯人了。這樣就影響了魯國的大政方針，起了反作用。子路救了一個落水者，被救的人回報了子路一頭牛，子路接受了，孔子很高興，說：魯國肯定會有更多的人救落水者。孔子看得更細更遠，想得更深。
幾千年前的孔夫子已經講得很清楚了，日本人對於儒家的文化、孔夫子的教導要比我們領悟的更加深刻，也更加遵從。
孔夫子有很多教導，我們現在的人都沒有遵守，比如現在常說做事情要「三思而後行」，其實孔子可不這麼認為。《論語》中說：「季文子三思而後行。子聞之，曰：「再，斯可矣！」孔子說考慮兩遍就行了。
再比如，我們經常說要「以德報怨」，孔夫子早就批評了，「或曰:'以德報怨，何如?'子曰:'何以報德?以直報怨，以德報德。」
我們現在的社會，最緊迫的不是抵制什麼西洋貨東洋貨，而是抵制愚蠢，而且這些愚蠢往往不是真蠢，這些人假蠢真壞，是精緻的利己主義者，站在道德的高處指責一切，用道德綁架別人，除了自己得到快感，就只有誤人誤國了。
郭德綱說的好，最好離這些人遠點，免得被雷劈時連累到自己。
