中醫學是在古老的東方文化背景下發展起來的，在其源遠流長的歷史長河中，積累了極為豐富的醫學心理學思想和實踐經驗。在浩瀚悠久的典籍中，有着豐富的論證，眾多的醫案，內容廣博，構思奇巧。認真挖掘，取東方之精長，補西學之短缺，融會創新，當有可為。
中醫心理學有其獨特的認識人的心理現象的方法，它運用中醫學的理論研究醫療過程中人的心理現象及其規律，並將這些規律運用於臨床防治疾病。隨着中醫事業的振興和發展，以及中醫多學科研究工作的不斷深入，許多中醫研究人員對中醫心理學進行了大量的理論整理和實踐總結，初步形成了以形神合一論、心主神明論、心神感知論、五臟情志論、陰陽睡夢論、人格體質論等為基礎理論，包括中醫心理病機、心理診斷、心理治療和心理衛生等系列內容的中醫心理學體系。
之前聊精神分析治療，說到了我們中國的認識領悟療法，突然有感而發，打算繼續來談談中國老祖宗傳下來的東西。
中醫心理學的特點
中醫心理學具有中醫學共有的特點
整體觀念
中醫學有數千年的歷史，是我國優秀的民族文化遺產的一部分。在樸素的唯物論和自發的辯證法思想的影響和指導下，通過長期的醫療實踐，形成了獨特的醫學理論體系。
中醫學的重要特點在於“整體觀念”。中醫學非常重視人體本身的統一性、完整性及其與自然界的相互關係。它認為人體是一個有機的整體，人體的各個組成部分之間，在結構上是不可分割的，在功能上是相互協調、相互為用的，在病理上是相互影響的。同時也認識到，人類生活在自然界中，人體的生理機能和病理變化，不斷地受自然界的影響，人類在能動地改造和適應自然的鬥爭中，維持着機體的正常生命活動。
中醫學對人體的生理功能和病理變化的認識有它的特點。它把人體看成是一個以臟腑經絡為內在聯繫的有機整體，認為人與自然界之間有着密切的聯繫；認識到“六淫”“七情”等在疾病發生上的意義，既不排除外界致病因素的影響，更重視機體內因的作用。
中醫學在長期的醫療實踐的基礎上，還提出了人的精神活動和生理活動之間的內在聯繫，如《素問·陰陽應象大論》說：“人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐”、“怒傷肝”、“喜傷心”、“思傷脾”、“憂傷肺”、“恐傷腎”。當然人體的精神活動和生理活動之間的關係，不一定像上述的那樣機械，但中醫學在二千多年前就能明確指出人類的精神活動和生理活動之間的內在聯繫這一辯證觀點，在今天看來仍是正確的。
陰陽五行學說
陰陽學說是中醫學最基本的理論，它貫穿於整個中醫學中。它是多層次、多角度的一種認識方法，從小至大可以有無窮的演繹。《素問·陰陽離合論》說：“陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大不可勝數，然其要一也。”陰陽之數雖可無限地計算，然其要約為一。張景岳註：“謂陰陽之道，合之則一。”這個“一”即是萬事萬物的出發點和歸宿點，整體而觀合之則一，即是“易”所謂“太一”。
傳統中醫學強調“形神合一”，“形神一體”，“形與神俱”，“形神相即”。在內，心身是統一的整體；在外，“人神”與自然是息息相通的。這種整體的認識又常常以陰陽的離合、消長、推移、互根、轉化等法則去討論。對於心理現象的認識也基於此，故中醫心理學首先以陰陽整體立論，它不僅貫穿於對心身發展的認識和醫事的各個環節，也貫穿於心主神明論、五臟情志論及七情學說等中醫心理學各種基本理論之中。
中醫學認為：人的精神充沛，心理活動正常是機體陰陽協調的綜合體現。故《素問·生氣通天論》說：“陰平陽秘，精神乃治。”相反，陰陽失調則形病及神，或形志並病為各種心身疾病。
五行學說之所以引進醫學，其關鍵不在這五種物質的本身，而在於它們的不同屬性和相生相剋的關係。根據《內經》的記載，世間各種事物，包括四季氣候變化，人的生理、病理乃至精神情志狀態，都可以拿五行相配。
七情學說
七情學說是中醫學的基本理論，也是中醫心理學的重要內容，有着理論和實踐的研究意義。它是中國傳統中醫學對醫學心理學思想一個獨有見地的命題，縱觀世界醫學心理學發展史，不曾見像七情學說這樣源遠流長自成體系的學說。
接着我們來談一談中醫心理學獨有的特點
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