我是蠻喜歡貓咪的，突然有人昨天問我，說你講了這麼多成語故事，還是貓奴。
你有沒有發現，成語里，狼、虎、狗、馬等等等頻繁出鏡，唯獨和咱們現代人親密無間的貓咪，相關成語寥寥無幾？啥原因呢？
聽到這，有幽默的說，不是啊？貓咪貓咪，什麼紙醉金咪，鬼咪心竅，咪途知返，執咪不悟，咪途知返，撲朔咪離，財咪心竅，咪天大罪——很多哈。
哎，這都不算哈，您要隨便一搜會發現， 除了什麼“貓鼠同眠”“照貓畫虎”“貓噬鸚鵡”“阿貓阿狗”等寥寥數例。
成語大多都是古代傳下來的，難道說古人不喜歡咪咪？
非也非也，原因是這樣滴。
根據古DNA研究顯示，咱們中國迄今最早的家貓遺骸出自唐代遺址，碳-14測年為公元706至883年。
這是可能貓早就在咱們這安家落戶了，只是沒發掘出骨頭，但最早估計也僅能追溯到公元6至7世紀，極有可能是經絲綢之路中亞傳入的。
也就說說，在此之前，我們的先民接觸到的類似“貓”的動物，可能有，但多是豹貓等野生貓科動物，不是如今已經被馴養的的家貓。
你像是兩千多年前的《詩經·大雅·韓奕》中便有“有熊有羆，有貓有虎”，註疏家考證此處的“貓”是“虎之淺毛者”，跟家貓沒一毛錢關係。
所以，絕大部分從成語，在秦漢時期基本定型時，大家都沒加過，家貓壓根就不可能成為成語的創作素材。
對，確實也有這樣的記載，說先秦時期有“貓崇拜”。如《禮記·郊特牲》記載“迎貓，為其食田鼠也”。
說明先秦已有迎貓祭神的習俗，但這裡被奉為莊稼保護神的“貓”，可不是卡哇伊的家貓。單指能捕食田鼠的本土野生貓科動物，最典型的是豹貓，此外還有猞猁、雲豹等小型貓科物種。
如《逸周書》記載武王大狩“貓虎相接”，“貓”便包含剛講的猞猁、雲豹等，它們只是偶爾活動於人類聚落周邊捕食鼠類，大部分都是野生，只是被先民納入“食田鼠以護莊稼”，與虎同列祭祀名單。
而且這種祭祀屬於天子級別的蜡祭禮儀，是上層禮制的一部分，沒有深入民間生活。
反觀狗、馬，先秦時已是農耕與軍事的核心幫手，“犬馬之勞”“龍馬精神”等成語應運而生；既然民間對貓認知模糊，幾乎無感，也就難以形成廣泛流傳的典故。
唐代時，家貓剛經絲綢之路傳入不久，尚未在民間廣泛紮根，所以很缺乏形成典故的群眾基礎；
再加上武則天時期，因蕭淑妃“願阿武為老鼠，吾做貓兒，生生扼其喉”的詛咒，宮中一度禁止養貓。
這種負面聯想進一步造成了貓的負面文化形象，使其難以成為文人創作典故、提煉成語的素材——沒人創作，無論是詩詞還是小說，沒人寫，自然無法傳播，廣泛流傳。
到了宋代，貓確實終成為全社會大傢伙的寵物啦，《東京夢華錄》記載開封市場有專門貓食出售，陸遊還為自家貓取名“粉鼻”“雪兒”並寫詩。
但此時貓的功能多局限於捕鼠或觀賞，且相關記載多是文人私人化的生活記錄，缺乏與重大歷史事件、社會倫理教化的深度關聯。
更關鍵的是，成語體系在秦漢已基本定型，宋代文人創作更側重詩詞文賦，即便有對貓的描寫，也多是零散的生活場景，難以像先秦兩漢那樣，將動物形象與家國道理、歷史事件綁定並提煉成流傳千古的成語。
除此之外，貓的“特質”可能也和成語的教化功能有一點不太搭。
成語，不少都是講道理講故事的，也就是說有承載道德評判與經驗總結的功能，如“狼心狗肺”譴責惡行，“老馬識途”傳遞智慧。
而貓既是捕鼠功臣，又有偷食、慵懶的習性。愛貓的陸遊就曾寫詩嘲諷貓“但思魚饜足，不顧鼠縱橫”暗指那些只圖自己舒服、不管正事的人。
這種形象又複雜，沒個明確的好壞傾向，很難固定成成語需要的那種單一意思。
再看狗的忠誠、虎的威猛，形象一目了然，自然更容易變成大家認可的文化符號。
