《晉書》中國的二十四史之一，唐房玄齡等人合著，作者共二十一人。記載的歷史上起三國時期司馬懿早年，下至東晉恭帝元熙二年（420年）劉裕廢晉帝自立，以宋代晉。該書同時還以“載記”形式，記述了十六國政權的狀況。原有敘例、目錄各一卷，帝紀十卷，志二十卷，列傳七十卷，載記三十卷，共一百三十二卷。後來敘例、目錄失傳，僅存一百三十卷。
劉寔，字子真，平原高唐人也。漢濟北惠王壽之後也，父廣，斥丘令。寔少貧苦，賣牛衣以自給。然後好學，手約繩，口誦書，博通古今。清身潔己，行無瑕疵。郡察孝廉，州舉秀才，皆不行。以計吏入洛，調為河南尹丞，遷尚書郎、廷尉正。後歷吏部郎，參與文帝相國軍事，封循陽子。鍾會、鄧艾之伐蜀也，有客問寔曰：“二將其平蜀乎？”俗曰：“破蜀必矣，而皆不還。”客問其故，笑而不答，竟如其言。寔之先見，皆此類也。以世多進趣，廉遜道闕，乃著《崇讓論》以矯之。其辭曰：古之聖王之化天下，所以貴讓者，欲以出賢才，息爭競也。夫人情莫不欲已之賢也，故勸令讓賢以自明賢也，豈假讓不賢哉！故讓道興，賢能之人不求而自出矣，至公之舉自立矣，百官之副亦豫具矣。一官缺，擇眾官所讓最多者而用之，審之道也。在朝之士相讓於上，草廬之人咸皆化之，推賢讓能之風從此生矣。為一國所讓，則一國士也；天下所共推，則天下士也。推讓之風行，則賢與不肖灼然殊矣。此道之行，在上者無所用其心，因成清議，隨之而已。故曰，蕩蕩乎堯之為君，莫之能名。言天下自安矣，不見堯所以化之，故不能名也。又曰，舜禹之有天下而不與焉，無為而化者其舜也歟。賢人相讓於朝，大才之人恆在大官，小人不爭於野，天下無事矣。以賢才化無事，至道興矣。已仰其成，復何與焉！故可以歌《南風》之詩，彈五弦之琴也。成此功者非有他，崇讓之所致耳。孔子曰，能以禮讓為國，則不難也。在朝之人不務相讓久矣，天下化之。自魏代以來，登進辟命之士，及在職之吏，臨見受敘，雖自辭不能，終莫肯讓有勝己者。夫推讓之風息，爭競之心生。孔子曰，上興讓則下不爭，明讓不興下必爭也。推讓之道興，則賢能之人日見推舉；爭競之心生，則賢能之人日見謗毀。夫爭者之欲自先，甚惡能者之先，不能無毀也。故孔墨不能免世之謗己，況不及孔墨者乎！議者僉然言，世少高名之才，朝廷不有大才之人可以為大官者。山澤人小官吏亦復雲，朝廷之士雖有大官名德，皆不及往時人也。余以為此二言皆失之矣。非時獨乏賢也，時不貴讓。一人有先眾之譽，毀必隨之，名不得成使之然也。雖令稷契復存，亦不復能全其名矣。能否混雜，優劣不分，士無素定之價，官職有缺，主選之吏不知所用，但案官次而舉之。同才之人先用者，非勢家之子，則必為有勢者之所念也。非能獨賢，因其先用之資，而復遷之無已。遷之無已，不勝其任之病發矣。觀在官之人，政績無聞，自非勢家之子，率多因資次而進也。向令天下貴讓，士必由於見讓而後名成，名成而官乃得用之。諸名行不立之人，在官無政績之稱，讓之者必矣，官無因得而用之也。所以見用不息者，由讓道廢，因資用人之有失久矣。故自漢魏以來，時開大舉，令眾官各舉所知，唯才所任，不限階次，如此者甚數矣。其所舉必有當者，不聞時有擢用，不知何誰最賢故也。所舉必有不當，而罪不加，不知何誰最不肖也。所以不可得知，由當時之人莫肯相推，賢愚之名不別，令其如此。舉者知在上者察不能審，故敢漫舉而進之。或舉所賢，因及所念，一頓而至，人數猥多，各言所舉者賢，加之高狀，相似如一，難得而分矣。參錯相亂，真偽同貫，更復由此而甚。雖舉者不能盡忠之罪，亦由上開聽察之路濫，令其爾也。昔齊王好聽竽聲，必令三百人合吹而後聽之，廩以數人之俸。南郭先生不知吹竽者也，以三百人合吹可以容其不知，因請為王吹竽，虛食數人之俸。嗣王覺而改之，難彰先王之過。乃下令曰：“吾之好聞竽聲有甚於先王，欲一一列而聽之。”先生於此逃矣。推賢之風不立，濫舉之法不改，則南郭先生之徒盈於朝矣。才高守道之士日退，馳走有勢之門日多矣。雖國有典刑，弗能禁矣。夫讓道不興之弊，非徒賢人在下位，不得時進也，國之良臣荷重任者，亦將以漸受罪退矣。何以知其然也？孔子以為顏氏之子不貳過耳，明非聖人皆有過。寵貴之地欲之者多矣，惡賢能者塞其路，其過而毀之者亦多矣。夫謗毀之生，非徒空設，必因人之微過而甚之者也。毀謗之言數聞，在上者雖欲弗納，不能不杖所聞，因事之來而微察之也，無以，其驗至矣。得其言，安得不理其罪。若知而縱之，王之威日衰，令之不行自此始矣。知而皆理之，受罪退者稍多，大臣有不自固之心。夫賢才不進，貴臣日疏，此有國者之深憂也。《詩》曰：“受祿不讓，至於已斯亡。”不讓之人憂亡不暇，而望其益國朝，不亦難乎！竊以為改此俗甚易耳。何以知之？夫一時在官之人，雖雜有凡猥之才，其中賢明者亦多矣，豈可謂皆不知讓賢為貴邪！直以其時皆不讓，習以成俗，故遂不為耳。人臣初除，皆通表上聞，名之謝章，所由來尚矣。原謝章之本意，欲進賢能以謝國恩也。昔舜以禹為司空，禹拜稽首，讓於稷契及咎繇。使益為虞官，讓於硃虎、熊、羆。使伯夷典三禮，讓於夔龍。唐虞之時，眾官初出，莫不皆讓也。謝章之義，蓋取於此。《書》記之者，欲以永世作則。季世所用，不賢不能讓賢，只是虛謝見用之恩而已。相承不變，習俗之失也。夫敘用之官得通章表者，其讓賢推能乃通，其不能有所讓徒費簡紙者，皆絕不通。人臣初除，各思推賢能而讓之矣，讓之文付主者掌之。三司有缺，擇三司所讓最多者而用之。此為一公缺，三公已豫選之矣。且主選之吏，不必任公而選三公，不如令三公自共選一公為詳也。四征缺，擇四征所讓最多而用之，此為一征缺，四征已豫選之矣，必詳於停缺而令主者選四征也。尚書缺，擇尚書所讓最多者而用之，此為八尚書共選一尚書，詳於臨缺令主者選八尚書也。郡守缺，擇眾郡所讓最多者而用之，詳於任主者令選百郡守也。夫以眾官百郡之讓，與主者共相比，不可同歲而論也。雖復令三府參舉官，本不委以舉選之任，各不能以根其心也。其所用心者裁之不二三，但令主者案官次而舉之，不用精也。賢愚皆讓，百姓耳目盡為國耳目。夫人情爭則欲毀己所不知，讓則競推於勝己。故世爭則毀譽交錯，優劣不分，難得而讓也。時讓則賢智顯出，能否之美歷歷相次，不可得而亂也。當此時也，能退身修已者，讓之者多矣。雖欲守貧賤，不可得也。馳騖進趣而欲人見讓，猶卻行而求前也。夫如此，愚智咸知進身求通，非修之於己則無由矣。游外求者，於此相隨而歸矣。浮聲虛論，不禁而自息矣。人人無所用其心，任眾人之議，而天下自化矣。不言之化行，巍巍之美於此著矣。讓可以致此，豈可不務之哉！《春秋傳》曰：“范宣子之讓，其下皆讓。欒黶雖汰，弗敢違也。晉國以平，數世賴之。”上世之化也，君子尚能而讓其下，小人力農以事其上，上下有禮，讒慝遠黜，由不爭也。及其亂也，國家之弊，恆必由之。篤論了了如此。在朝君子典選大官，能不以人廢言，舉而行之，各以讓賢舉能為先務，則群才猥出，能否殊別，蓋世之功，莫大於此。
【譯】劉寔字子真，平原高唐人。是漢朝濟北惠王劉壽的後代，父親劉廣，是斥丘令。劉寔少年時貧苦，靠賣牛衣來養活自己。然而他好學，手裡纏着繩子，口中還誦讀着詩書，知識廣博通曉古今。自身品德清潔，行為沒有瑕疵。郡中訪察孝廉，州里推舉秀才，都不去。以計吏身份進洛陽，調任河南尹丞，遷任尚書郎、廷尉正。後來歷任吏部郎，參與文帝相國軍事，被封為循陽子。鍾會、鄧艾討伐蜀國時，有客人問劉寔說：“兩位將領能平定蜀國嗎?”劉寔說：“必定能擊破蜀國，然而都回不來了。”客人問其中的緣故，笑着不說，結局正如劉寔所說的那樣。劉寔的先見之明，都類此。因為世上進取競爭過盛，廉潔謙遜的品德缺損，於是着《崇讓論》來矯正世風。文章說：古代聖王在教化天下時，之所以要崇尚謙讓，是因為想發現賢才，平息競爭。人的本性沒有不希望自己賢明的，因而勸善讓賢來表現自己的賢明，難道有藉着謙讓來表現自己不賢的嗎!因而謙讓的品德興盛，賢能的人不用搜求就自己出來了，極公正的舉措自己就施行了，百官的副手也就預先齊備了。一個官職缺員，選取眾官所推讓得最多的那個人任用他，這是審慎的方法。朝廷的官員在皇帝面前都謙讓，平民百姓都受教化而模仿，推舉賢人向賢能讓位的風氣從此就產生了。一國的人推舉他，他就是一國的能人；天下人都推舉他，他就是天下的能人。推讓的風氣盛行，那麼賢與不賢就經緯分明了。這種習氣流行，在高位的人不用費心，因為有了公正的議論，聽從就是了。因此說，堯作為君偉大啊，無法用語言來稱頌。說的是天下自己就安定了，沒看到堯是怎麼教化的，因此無法用言辭形容。又說，舜、禹擁有天下而不據為己有，不求有所作為而能實現教化的人恐怕就是舜吧。賢人在朝廷上相謙讓，有大才的人常居大官，平民在民間不相爭奪，天下就平安了。用賢才來教化無事的百姓，最好的道就興起了。自己衹要等待成功就行了，還有什麼必要參與其間呢!因而可以歌吟《南風》的詩篇，彈奏五弦琴了。成就這種功業不是靠別的，是崇尚謙讓造成的。孔子說，能用禮儀謙讓治國，那麼就不難了。在朝廷裹的人不致力于謙讓已經很久了，天下也因此變化。自從魏以來，應徵做官的人，及在職的官吏，在被委以官職時，雖然自己說自己無能，但終究沒有人肯把職位讓給勝過自己的人。推讓的風氣沒了，競爭的心就產生了。孔子說，在上位的人崇尚推讓，下面的人就不爭奪，說明謙讓不興下面必定爭奪。推讓的風氣興起，那麼賢能的人每天都被推舉；競爭的心產生，那麼賢能的人每天都被詆毀。競爭的人想要自己爭先，很是憎惡賢能的人佔了先，因而不能不詆毀。因此孔子、墨子不能避免世人誹謗自己，更何況不如孔、墨的人呢!議論的人都說，世間少有名望高的人才，朝廷沒有具備大才能可以做大官的人。民間百姓及小官吏也說，朝廷的人雖有高官名望，但都不如以往的人。我認為這兩種看法都不對。不是現今缺乏人才，而是現今不重視謙讓。一個人有了超出眾人的聲譽，詆毀必定跟着出現，是他的名聲無法保全造成這種情況。即便是稷、契又來到人世，也不能保全他們的名聲。賢人庸才混雜，優劣不分，人沒有平素確定的評價，官職有了缺員，主持選用的人不知用誰，衹是按官職次第來推舉。才能同等的人而先被任用的，不是有權勢人家的子弟，就必定是被有權勢的人所惦記的人。不能僅根據一個人的賢能，而是因為他曾先被任用的資本，於是又不斷地被遷升。不斷地遷升，不能勝任的毛病就出現了。考察在官位的人，政績沒聽到什麼，自己又不是權勢人家的子弟，一般是因為資歷次第而得以進升的。假如使天下崇尚謙讓，士人必定由於被推讓然後才出名，有了名聲官府才能任用他。那些名聲行狀沒有樹立起來的人，在官位沒有政績的名望，當然得讓位給別人。官府沒有理由任用他們。他們之所以不斷地被任用，是因為謙讓的美德荒廢了，憑資歷用人的歷史已經很長了。因此從漢、魏以來，時常舉行大規模的舉薦活動，讓眾官吏各自推舉他們所了解的人，僅根據才能任用，不限官階次第，像這樣的情況有多次了。他們所推舉的人必定有適合的，沒聽說時常有人被提拔任用，那是因為不知道誰最賢能。所推舉的人必定有不合適的，然而不加罪，那是因為不知道誰最不賢。不知道的原因，是由於當時的人沒有肯相推讓的，賢能與愚昧的名分沒有區別，造成了上述情況。推舉別人的人知道在高位的人不能詳細審察，因而敢於隨便舉進。有的推舉賢能時，由於涉及到了他所喜愛的人，於是一時間紛紛來到，人數眾多，各自說自己推舉的人賢能，用誇大的言辭描述，被推舉的人好像都一個樣，難以區分。參差錯亂，真偽混雜，由此變得更為嚴重。雖然推舉者有不能盡忠的罪名，也由於在上者聽取推舉考察人才的路開得太濫，才造成了這種局面。過去齊宣王愛聽竽聲，一定要三百人合吹才聽，給每個吹竽者幾個人的俸祿。南郭先生是不會吹竽的人，因為三百人合吹可以容得下他不會，於是請求為王吹竽，白白享用幾個人的俸祿。齊湣王覺悟而改變了做法，仍難於顯出先王的過錯。於是下令說：“我比先王更愛聽竽聲，想令他們依次吹給我聽。”南郭先生於是逃走了。推舉賢人的風氣不樹立，濫舉的方法不改變，那麼南郭先生一類人就會充斥朝廷。才高守道的人逐漸減少，爭權奪利有權勢的家門逐漸增多。即便國家有典章刑法，也禁止不了。謙讓之道不能興起的弊病，不僅在於賢人處在低下的地位，不能按時遷升，國家良臣中擔負重任的人，也將漸漸受到怪罪而退出官位。怎麼能知道是這樣呢?孔子認為顏氏的兒子不重複同一過失，說明不是聖人誰都會有過失。寵幸尊貴的地位想要得到的人多了，他們憎惡賢能的人擋其路，因而一旦別人有了過失就詆毀別人的人也多了。誹謗詆毀的產生，並非憑空而來，必定是藉着別人細微的過失來進行誇張。誹謗詆毀的話聽了多次，在高位的人雖然不想相信，但不能不根據所聽到的，藉着事情的發展來仔細觀察，沒多久，詆毀的話就應驗了。有了驗證，又怎麼能不治罪呢。如果知道了卻又放縱，帝王的威望就漸漸衰落，有命令而得不到執行從此就開始了。知道了就全都治罪，受怪罪而退位的人漸漸增多，大臣就有了自身無保障的心。賢才不能進升，重臣曰見疏遠，這是統治國家的人深深的憂慮。《詩經》說：“受到爵祿而不相讓，導致自己滅亡。”不謙讓的人擔心滅亡都來不及，而指望他有益於國家朝廷。不也太難了嗎!我私下認為改變這種陋俗不難。怎麼知道呢?一時在官位的人，雖然夾雜有庸才，但其中賢明的人也很多，難道都不知道讓賢是高貴品德嗎!衹是因為當時都不讓，習慣成自然，於是就不做罷了。臣子剛被授職時，都向上進表，叫作謝章，這種做法由來久遠了。原來謝章的本意，是推舉賢能來感謝國恩的。過去舜讓禹任司空，禹跪拜行稽首禮，讓位於稷契及咎繇。讓益任虞官。讓位於朱虎、熊、熊。讓伯夷主管三禮，讓位於夔龍。唐虞時代，眾官在初受官職時，沒有不謙讓的。謝章的本義，大概就是從此而來。《尚書》記錄這些事，是要把它作為世世代代的典範。到了末世所行用的，不賢的人不能讓賢，假意感謝被任用的恩典而已。如此相承不變，這是習俗的失誤。被錄用的官員要通報表章的，能讓賢推能才上報，不能有所推讓白白浪費簡冊紙張的，一律不向上報送。做臣的剛被授職時，各自想推舉賢能而讓位於人，推讓的文辭交給主事人掌管。三司有了缺員，挑選三司所推讓得最多的人任用他。造就是一公缺員，三公已預先選好了。再說主管選人的官員，不必擔任着公而選三公，不如讓三公自己共同挑選一公為好。四征缺員，挑選四征所推讓得最多的人任用他，造就是一征缺員，四征已預先選好了，必定比缺員以後讓主事人挑選審慎。尚書缺員，挑選尚書所推讓得最多的人任用他，這是八個尚書共同選一個尚書，比臨到缺員讓主事人挑選八個尚書審慎。郡守缺員，挑選眾郡守所推讓得最多的人任用他，比擔任主管的人命令挑選百郡守審慎。拿眾官百郡的推讓，與主事人一人相比，是不可同Et而語的。即便再讓三府參與推舉官吏，但本來沒交給三府舉用挑選的責任，各自不能把此事放在心上。他們所用的心思算起來不到十分之二三，衹是讓主事人按官階次第來舉進，不用精審。賢明愚鈍都能謙讓，那麼百姓的耳目就全是國家的耳目。人的本性是競爭，就想詆毀比自己強的人，謙讓則爭着推舉勝過自己的人。因而世上競爭則詆毀讚譽交錯，優劣不分，難能謙讓。世風謙讓則賢人智者顯露頭角，賢與不賢則歷歷在目層次分明，不會錯雜混亂。在這種時候，能夠退出官場修養自身的人，推讓於他的人多了。即便想居於貧賤，也是不可能的。拚命競爭而想讓人謙讓，如同倒着行走卻想向前。像這樣，愚人智者都知道想做官求通達，如果不自我修養就沒有別的途徑。在外遊歷求官的人，在此時就相追隨着回鄉了。浮華空虛的言論，不用禁止就自然平息了。人人不必用心計，任憑眾人的議論，而天下自然就受到了教化。不用宣講的教化流行，極美好的政治從此就顯露出來了。謙讓可以造成這般景象，怎能不努力實行呢!《春秋傳》說：“范宣子謙讓，他下面的人就都謙讓。樂饜雖然專橫，也不敢違背。晉國因此團結，幾世都得到好處。”古代的教化，君子崇尚賢能而對下人謙讓，小人努力務農來事奉上司，上下有禮，邪惡之人被疏遠廢黜，都是因為沒有爭奪。等到末世動亂，國家的弊病，常常就是由於不知謙讓。發自內心的議論就是這些。在朝廷的君子及主管選才的大官，能不因人廢言，推行此道，各自以讓賢舉能為首先要做的事，那麼就會有眾多人才湧現，賢與不賢區別分明，超過世人的功業，沒有比這更大的了。
泰始初，進爵為伯，累遷少府。咸寧中為太常。轉尚書。杜預之伐吳也，寔以本官行鎮南軍司。初，寔妻盧氏生子躋而卒，華氏將以女妻之。寔弟智諫曰：“華家類貪，必破門戶。”辭之不得，竟婚華氏而生子夏。寔竟坐夏受賂，免官。頃之為大司農，又以夏罪免。寔每還州里，鄉人載酒肉以候之。寔難逆其意，輒共啖而返其餘。或謂寔曰：“君行高一世，而諸子不能遵。何不旦夕切磋，使知過而自改邪！”寔曰：“吾之所行，是所聞見，不相祖習，豈復教誨之所得乎！”世以寔言為當。後起為國子祭酒、散騎常侍。愍懷太子初封廣陵王，高選師友，以寔為師。元康初，進爵為侯，累遷太子太保，加侍中、特進、右光祿大夫、開府儀同三司，領冀州都督。九年，策拜司空，遷太保，轉太傅。太安初，寔以老病遜位，賜安車駟馬、錢百萬，以侯就第。及長沙成都之相攻也，寔為軍人所掠，潛歸鄉里。惠帝崩，寔赴山陵。懷帝即位，復授太尉。寔自陳年老，固辭，不許。左丞劉坦上言曰：“夫堂高級遠，主尊相貴。是以古之哲王莫不師其元臣，崇養老之教，訓示四海，使少長有禮。七十致仕，亦所以優異舊德，厲廉高之風。太尉寔體清素之操，執不渝之潔，懸車告老，二十餘年，浩然之志，老而彌篤。可謂國之碩老，邦之宗模。臣聞老者不以筋力為禮，寔年逾九十，命在日制，遂自扶輿，冒險而至，展哀山陵，致敬闕庭，大臣之節備矣。聖詔殷勤，必使寔正位上台，光飪鼎實，斷章敦喻，經涉二年。而寔頻上露板，辭旨懇誠。臣以為古之養老，以不事為優，不以吏之為重，謂宜聽寔所守。”三年，詔曰：“昔虞任五臣，致垂拱之化，漢相蕭何，興寧一之譽，故能光隆於當時，垂裕於百代。朕紹天明命，臨御萬邦，所以崇顯政道者，亦賴之於元臣庶尹，畢力股肱，以副至望。而君年耆告老，確然難違。今聽君以侯就第，位居三司之上，秩祿准舊，賜几杖不朝及宅一區。國之大政，將就諮於君，副朕意焉。”歲余薨，時年九十一，謚曰元。寔少貧窶，杖策徒行，每所憩止，不累主人，薪水之事，皆自營給。及位望通顯，每崇儉素，不尚華麗。嘗詣石崇家，如廁，見有絳紋帳，裀褥甚麗，兩婢持香囊。寔便退，笑謂崇曰：“誤入卿內。”崇曰：“是廁耳。”寔曰：“貧士未嘗得此。”乃更如他廁。雖處榮寵，居無第宅，所得俸祿，贍恤親故。雖禮教陵遲，而行己以正。喪妻為廬杖之制，終喪不御內。輕薄者笑之，寔不以介意。自少及老，篤學不倦，雖居職務，卷弗離手。尤精《三傳》，辨正《公羊》，以為衛輒不應辭以王父命，祭仲失為臣之節，舉此二端以明臣子之體，遂行於世。又撰《春秋條例》二十卷。有二子，躋、夏。躋字景雲，官至散騎常侍。夏以貪污棄放於世。弟智，字子房，貞素有兄風。少貧窶，每負薪自給，讀誦不輟，竟以儒行稱。歷中書黃門吏部郎，出為潁川太守。平原管輅嘗謂人曰：“吾與劉潁川兄弟語，使人神思清發，昏不假寐。自此之外，殆白日欲寢矣。”入為秘書監，領南陽王師，加散騎常侍，遷侍中、尚書、太常。著《喪服釋疑論》，多所辨明。太康末卒，謚曰成。
【譯】泰始初年，進升爵位為伯，漸次遷升為少府。年間任太常，轉任尚書。拄勇伐呈時，劉寔以本官兼鎮南軍司。當初，劉寔的妻子盧氏生下兒子劉躋就死了，劉寔將要把女兒嫁給。勸他說：“大都貪婪，必定會破敗家門。”劉塞推辭不了，最終結婚並生了兒子劉夏。劉寔終於因型夏受賄賂獲罪，被免官。不久又任大司農，又因為劉夏犯罪被免官。每次回到家鄉，鄉人都用車拉着酒肉等候着他。寔難於違背眾人心意，就與大家一同吃喝然後退回剩餘的食物。有人對劉寫說：“君品行高潔一世，而幾個兒子不能遵循。為什麼不每天教誨，使他們知道過錯而自行改正呢!”劉塞說：“我所做的，是我所聽到看到的，而不是世代傳下來的，難道是反覆教誨就能得到的嗎!”世人認為劉寔的話有道理。後來被起用為國子祭酒、散騎常侍。愍懷太子剛被封為廣陵王時，大選師友，以劉寔為師。元康初年，進升爵位為侯，逐漸遷任太子太保，加任侍中、特進、右光祿大夫、開府儀同三司，兼冀州都督。元康九年，策封為司空，遷任太保，轉任太傅。太安初年，劉寔因為年老有病辭官，賜他安車駟馬、錢百萬，以侯爵身份回府第。等到長沙王與成都王相攻打時，劉寔被軍人劫掠，偷偷回到家鄉。惠帝死，劉寔去了陵地。懷帝即位，又授他太尉。劉寔自稱年老堅決推辭，不被允許。左丞劉坦進言說：“廳堂高則台階遠，君主尊崇則宰相尊貴。因此古代的聖明帝王沒有不以元老大臣為師的，從而崇大養老的教化，訓示四海，使得少長有禮。七十辭官，也是對以往德行的特殊待遇，是勉勵廉潔高尚的作風。太尉劉宜憑着清廉純樸的節操，持有不變的高潔，收車告老，已有二十多年，正大的志向，越老越堅定。可以說是國家的年高望重之人，是國家的楷模。我聽說老年人不用氣力符合禮，劉窟年遇九十，壽命受時Et制約，於是自己帶病乘車，冒險出行，在帝陵展示悲哀，向朝廷致敬，大臣的節操已經完備了。聖上詔書誠懇，必定使劉窯登上台省正位，輔助帝業，斷章摘句敦促曉諭，效力兩年。然而劉寫多次公開上書，言辭誠懇。我認為古人養老，以不事君做官為優，把不向老人授官當作尊重，應該聽從劉窟的意見。”三年，詔書說：“過去虞任用五臣，達到了無為而治的教化，漢朝以蕭何為相，得到了安定統一的美譽，因而能在當時興盛，流傳功業給後代。我繼承天命，統治萬邦，若要崇大顯赫的政治道德，也依賴於元老重臣百官之長，儘力輔佐，來符合我最大的願望。然而君年高告老，實在難於違背。如今聽任君以侯爵身份回宅第，地位在三司之上，俸祿依舊，賜几案手杖不必上朝及宅第一所。國家大的政務，將上門向君諮詢，以稱我的心意。”一年多後去世，時年九十一歲，謐號是元。劉寔年少時貧窮，拄着棍子徒步行走，每逢到了休息的地方，不打擾主人，柴水一類事情都自己料理。等到地位名望通達顯赫，常崇尚儉約樸素，不追求華麗。曾去石崇家，上廁所，看到有深紅色花紋帳幕，墊褥很是華麗，兩個奴婢手持香囊。劉宮於是退出，笑着對石崇說：“我誤入你的內室。”石崇說：“那是廁所。”劉宮說：“我清貧之人未曾享用過。”於是去了別的廁所。劉寔雖然處於榮耀受寵的地位，但在居住上沒有府第宅院，所得到的俸祿，用於贍養幫助親屬故舊。雖然禮教衰微，而他自己按正道行事。妻子死了，按苴杖居廬的制度辦喪事，到喪事完畢都不與女子同床。輕薄的人笑話他，劉宮也不介意。從小到老，好學不倦，雖然做官，書卷也不離手。尤其精通《三傳》，辨正《公羊傳》，認為衛輒不應因祖父之命而不服從，祭仲有失做臣的節操，舉這兩件事來說明做臣之禮，於是他的看法在世上流行。又撰寫了《春秋條例》二十卷。有兩個兒子，劉躋、劉夏。劉躋字景雲，官做到散騎常侍。劉夏因為貪污被世人摒棄。劉寔的弟弟劉智字子房，貞潔樸素有兄長的風範。年少時家境貧困，常背柴供養自己，誦讀書籍從不間斷，最終因儒生的品行被稱道。歷任中書黃門吏部郎，出任穎川太守。平原人管轄曾對人說：“我與劉穎川兄弟談話，令人精神思路清新受啟發，天黑了也不打瞌睡。在談話時間以外，恐怕白天也想睡覺。”入朝任秘書監，兼南陽王師，加任散騎常侍，遷任侍中、尚書、太常。着《喪服釋疑論》，辨析說明之處不少。太康末年去世，謐號是成。
高光，字宣茂，陳留圉城人，魏太尉柔之子也。光少習家業，明練刑理。初以太子舍人累遷尚書郎，出為幽州刺史、潁州太守。是時武帝置黃沙獄，以典詔囚。以光歷世明法，用為黃沙御史，秩與中丞同，遷廷尉。元康中，拜尚書，典三公曹。時趙王倫篡逆，光於其際，守道全貞。及倫賜死，齊王冏輔政，復以光為廷尉，遷尚書，加奉車都尉。後從駕討成都王穎有勛，封延陵縣公，邑千八百戶。於時朝廷咸推光明於用法，故頻典理官。惠帝為張方所逼，幸長安，朝臣奔散，莫有從者，光獨侍帝而西。遷尚書左僕射，加散騎常侍。光兄誕為上官巳等所用，歷徐、雍二州刺史。誕性任放無倫次，而決烈過人，與光異操。常謂光小節，恆輕侮之，光事誕愈謹。帝既還洛陽，時太弟新立，重選傅訓，以光為少傅，加光祿大夫，常侍如故。及懷帝即位，加光祿大夫金章紫綬，與傅祗並見推崇。尋為尚書令，本官如故。以疾卒，贈司空、侍中。屬京洛傾覆，竟未加謚。子韜字子遠，放佚無檢。光為廷尉時，韜受貨賕，有司奏案之，而光不知。時人雖非光不能防閑其子，以其用心有素，不以為累。初，光詣長安留台，以韜兼右衛將軍。韜與殿省小人交通，及光卒，仍於喪中往來不絕。時東海王越輔政，不朝觀。韜知人心有望，密與太傅參軍姜賾、京兆杜概等謀討越，事泄伏誅。史臣曰：下士競而文，中庸靜而質，不若進不足而退有餘也。魏舒、劉寔發慮精華，結綬登槐，覽止成務。季和切問近對，當官正色。詩云“貪人敗類”，豈劉夏之謂歟！贊曰：舒言不矜，憙對千乘。子真、宣茂，雅志難陵。進忠能舉，退讓攸興。皎皎瑚器，來光玉繩。
【譯】高光字宣茂，陳留圉城人，是魏太尉高柔的兒子。高光年少時通曉家業，熟悉刑法理論。最初由太子舍人逐漸遷任尚書郎，出任幽州刺史、穎川太守。當時武帝設置黃沙獄，用法典告誡囚犯。因為高光歷代明曉法律，任命他為黃沙御史，俸祿與中丞相同。遷任廷尉。元康年間，官拜尚書，主管三公曹。當時趙王司馬倫篡權叛逆，高光在那段時間，堅守正道保全節操。等到司馬倫被賜死，齊王司馬同輔佐朝政，又任命高光為廷尉，遷任尚書，加任奉車都尉。後來跟從皇帝討伐成都王司馬穎有功，被封為延陵縣公，封邑一千八百戶。當時朝廷都推崇高光擅長用法，因此多次出任法律官員。惠帝被張方逼迫，前往長安，朝廷大臣奔走離散，沒有跟從的人，惟獨高光侍奉皇帝西行。遷任尚書左僕射，加任散騎常侍。高光的兄長高誕被上官巳等人任用，歷任塗、壅兩州刺史。直誕生性放縱沒有規矩，而果斷剛烈超過常人，與高光的品行不一樣。高誕常說直光拘於小節，總是輊曖欺侮他，高光對待高誕更加恭謹。皇帝回盜屋後，時值皇太弟剛剛確立，慎重地挑選輔佐人才，任用高光為少傅，加任光祿大夫，常侍的職位依舊。等到懷帝即位，加授光祿大夫金章紫綬，與傅祗一同受到推崇。不久任尚書令，原有官職依舊。因病去世，追贈司空、侍中。適逢塞洛被顛覆，竟然沒有授他謐號。子韜字子遠，放縱不檢點。直韭任廷尉時，韜收受賄賂，有關官吏奏報此事，而高光不知道。當時的人雖然批評高光不能防備自己的兒子，但因為他平素用心，就不以遣件事使高光受連累。起初，高光到長安留在官署，讓高韜兼任右衛將軍。高韜與皇帝及公卿居所的小人勾結，等到高光去世時，仍在服喪中來往不斷。當時束海王司馬越輔佐朝政，不朝見皇帝。高韜知道人心埋怨，暗中與太傅參軍姜跡、京兆杜毖等人謀劃討伐司馬越，事情泄露被殺。史臣曰：下等才能的人競爭而有文采，中等才能的人清靜而質樸，不如進不足而退有餘。魏舒、劉寔思維精華，出仕為官，便成就大事。季塑懇切發問據實應答，當官嚴正。詩中的“貪人敗類”，難道說的是劉夏嗎!贊曰：魏舒言語不驕矜，李患敢與王侯作對。子真、宣茂，志氣高潔，難於欺凌。能舉進忠良，興起退讓。皎潔的瑚器，來光亮玉繩星。
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