《夢華錄》的前世今生：與這兩部作品有着深厚的聯繫

電視劇《夢華錄》開播以來，引起了公眾的廣泛關注，對於《夢華錄》的知識你知道多少？

一、“夢華錄”的最初緣起

“夢華錄”源於“夢遊華胥”（又名“華胥夢”），出自《列子·黃帝》，指的是夢遊華胥之國的意思。華胥之國就是傳說中無官無欲的平安世界。黃帝曾經在白天睡覺，在夢中去了這個地方，華胥國安樂和平，沒有官吏和慾望，不知生死，無所求亦無背逆向順，原文載：

“其國無師長，自然而已。其民無嗜欲，自然而已。不知樂生，不知惡死，故無夭殤;不知親己，不知疏物，故無愛憎; 不知背逆，不知向順，故無利害; 都無所愛惜，都無所畏忌。入水不溺，入火不熱。……雲霧不硋 (ai) 其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓(zhi) 其步，神行而已。”。

筆者認為這應該也是古人對和平穩定、安樂生活嚮往的一種直觀表達與期盼。

沒在東京生活過的年輕人，在談論起故都時都認為不可能有那般繁盛城市，為了使後來人能目睹當年東京的盛況，孟元老寫下了這部筆記體散記文《夢華錄》，試圖在殘磚斷瓦的歷史之中重現北宋都城汴梁的繁華喧囂之景。因汴京居於洛陽之東，又稱東京，故此書又名《東京夢華錄》。​

此書成文背景是在靖康之恥後，汴梁被毀，大批北宋臣民逃往南方，南宋建立二十來年後才著成此書。主要記載了北宋都城汴梁的都市生活。

其中涵蓋了上至王公貴族，下至販夫走卒的日常生活圖景；從飲食起居到歲時節令，從歌舞曲藝到婚喪習俗，無所不包。為後世之人研究北宋都市生活、經濟文化以及市民文化提供了重要的研究資料。

孟元老在書中自序曰：

“古人有夢遊華胥之國，其樂無涯者，仆今追念，回首悵然，豈非華胥之夢覺哉。目之曰《夢華錄》。”

意思是說：曾經有古人夢遊華胥仙國，感受到了無窮的快樂。我現在追念往昔（北宋汴京），回首悵然若失，這不就是從樂游華胥的美夢中蘇醒嗎？我將這份記錄叫做《夢華錄》。

二、小說《夢華錄》的故事原型

小說《夢華錄》原型故事來源於元人關漢卿的戲曲《趙盼兒風月救風塵》而來。關漢卿是元雜劇的奠基人，與白樸，馬致遠，鄭光祖三人並稱“元曲四大家”。

雖然元代距離現在已經有幾百年，但是元代的戲曲如《竇娥冤》《單刀會》《望江亭》《牆頭馬上》《趙氏孤兒》等很多膾炙人口的作品，通過各種方式流傳了下來。

其中的《趙盼兒風月救風塵》全部共四幕（折），寫了汴梁歌姬宋引章被富家子弟周舍引誘出嫁，在婚後卻遭遇毒打虐待後，只得向好姐妹趙盼兒求助，趙盼兒用計逼周舍寫對宋引章寫下休書，最後雙方對簿公堂，男方因“奪士子妻”而被判罰，女方則大獲全勝的故事。

小說《夢華錄》雖源於戲曲《救風塵》，當在借鑒的基礎上發展，在發展的基礎上再一次地與時俱進。雖然在小說前期就將改自《救風塵》的劇情和故事結束，但是也對全文進行了一種感情基調的確立。

小說塑造的是愛情甜寵，俗套的英雄救美讓故事顯得略微蒼白；戲曲則表現出的是底層小人物敢於反抗、頑強執着的形象，更加耐人尋味。

想來這些古代戲曲能夠流傳至今仍然生生不息的原因，也許就在於這些戲曲中所承載的中華民族的傳統美德與中華民族的精神。

三、影視劇《夢華錄》的一些看法

《夢華錄》開播被關注，除了演員的原因之外，還有更重要的一點是原著涉及的歷史，這是普通的網絡文學難以比擬的。

又因名字的原因，暗含《東京夢華錄》的味道，原故事是一個架空歷史，沒有具體歷史年代，編劇將其時代定位於宋真宗時期，一定程度上，也隱含着編劇想要以三個女子的故事為線索，向大眾展現北宋汴梁的繁華與豪奢。

《夢華錄》由劉亦菲、陳曉等主演，用前五集基本上就原著故事的精彩華章展現殆盡，雖然劇中很多關於生活的圖景，做到了非常好的還原，也受到專業史學人士的認可。

但是影視畢竟是改編，原著對於整部電視劇來說，更像是一個開端，其作用只是給整部劇奠定下了劇情基調和角色形象，讓後續的劇情能夠順理成章的進行下去。

當然原著在整部劇中的影響力卻是一直存在的。其中的主角形象，相較於原著中趙盼兒典型的剛烈卻悲觀的性格特徵。劇中將其出身背景的進行了調整與改編，這樣的趙盼兒在良家女子和曾為官妓的之間猶疑不定，既有晦暗往事，也有向好的可能，反而使整部劇有了更大的張力。

——————————————————————

文/朱子瑞；圖/網絡（致謝，侵刪）