老婆被人搶走，妻子不願，古代一男子表現太淡定：還是跟了他人吧

在先前我的文章里提到過古人對於女性的“貞節”極其看重，當女性落於他人手中，若是能寧死不屈，那也會被稱作“女中聖人”，可是當女性與兒子一同落於他人手中，古人又對這種現象抱有什麼看法？是要求女性保全自己？還是保全子嗣？在李漁的故事集《十二樓》中，有一個短篇故事名叫《奉先樓》，探討的就是這一點。

比起話本故事裡其他曲折的劇情，反轉的結局，《奉先樓》似乎都不是最出彩的，但是它卻探討了一個命題：

當子嗣和女性貞節發生衝突的時候，男性到底會選擇誰？女性自己又會如何選擇？

1. 冷酷的母親

《奉先樓》講的是明朝末年，七代單傳的舒秀才與舒娘子還不容易有了獨子，但因為流寇猖獗，即便一家三口僥倖苟且偷安，不免也要有些後顧之憂。

於是舒秀才首先是做出了自己的選擇：

萬一你母子二人落於賊兵之手，倒不願你輕生赴難，致使兩命俱傷；只求你取重略輕，保我一支不絕。

在文章的最開端，子嗣與女子貞節的衝突就擺了出來，而作為男主人公的舒秀才毫無疑問地選擇了“取重略輕”，也就是希望妻子到時候能夠不顧貞節，保全子嗣。

然而，聽到丈夫的選擇，舒娘子也做出了自己的第一次選擇，她沒有鬆一口氣，相反地，她反倒責備起丈夫不顧“節義綱常”，沒有答應。

等到過幾日，賊兵來襲，舒娘子因為一雙小腳，無法逃脫，舒秀才又提出讓舒娘子保孩子，舒娘子顧慮再三，決定將舒家族人請到奉先樓。

這是文中出現的第二次男人們的選擇，舒家族人毫不意外，也勸舒娘子保孩子。

然而舒娘子被封建“貞節”觀念侵蝕太深，做出了第二次選擇——她還是拒絕保孩子。

最後舒家族人讓舒娘子抓鬮決定命運，當舒娘子抓到“存孤”的時候，她才答應暫且放下“綱常”。

在《奉先樓》的第一回中，“選擇”是故事的重要命題。

但是令人驚訝的是，本應該充滿母愛的舒娘子卻對“保全孩子”這一選擇的數次抗拒，而舒秀才和其他族人則是勸舒娘子不要把“貞節”看得太重。

在選擇面前，舒娘子表現得太過於冷酷。

其實在選擇的背後，是封建制度在男性女性所侵蝕的最深入骨髓的部分。

對於封建的女性來說，“貞節”觀念是她們身上的一座大山。這座“大山”一來是教育、二來是通過“不貞”的下場來恐嚇，不論怎麼樣，“貞節”觀念在封建制度時候，已經越過於親情，成為女性身上的第一重要問題。

這一點在後面舒娘子身上也反應了出來，在《奉先樓》的第二回中，當舒秀才與已做他人婦的舒娘子重逢，舒娘子將兒子交還舒秀才後，自己則選擇自盡以明“貞節”，好在被及時發現，結局是舒秀才一家三口大團圓。

在《奉先樓》中，舒娘子的幾次對於兒子的態度都有些“冷酷”，但這冷酷的背後，是封建“貞節”觀念對婦女內心的異化。

在異化的女性心中，親情遠沒有貞節重要。也是這樣的心理，促使舒娘子在屢次選擇面前，都沒有選擇過孩子。

2. 子嗣觀念

而舒秀才以及舒家族人的選擇，似乎更符合現代人的選擇，但是他們的選擇基礎卻並非和現代人一樣。

現代人做出選擇，大多是出於對生命的尊重。但是舒秀才以及舒家族人的選擇，更多的是基於子嗣的留存。

大家苦勸，叫她看宗祀份上，立意存孤，勿拘小節。

試想，如果舒秀才生的是個女兒，結局也許就不是這樣。

而舒秀才和舒家族人對於舒娘子的選擇，以及最後他人對於舒娘子的讚揚，都可以看出，在封建男性的眼中，子嗣不僅比女子貞節更重要，甚至是比自己的性命還要重要。

在《奉先樓》舒秀才尋妻的時候有過這麼一段小插曲：舒秀才先祖遇見過一個高僧，說家中要想綿延子嗣，世代不能吃牛犬（因為古人認為牛犬幫人類幹活，是有功之動物，如若不吃牛犬，也算是吃半齋），而舒秀才在尋妻路上身無分文，只得沿路乞討，嘗嘗吃不到飯，就在快要餓死的時候，一個官兵給了舒秀才一塊肉。

這塊肉可以說是舒秀才救命之糧，可當舒秀才吃到口中是時候，卻發現是牛肉。舒秀才想到保全子嗣的規定，拚命摳喉嚨，卻因此一命嗚呼了。

好在故事中的神明見了舒秀才的鬼魂，念他不食牛犬，又讓他得以還魂。

從這個小插曲就可以明顯看出，古代男性對於子嗣的看重，比自己的性命還要重要。

在古代的故事裡，不僅是《奉先樓》體現出古代男性這一觀點，甚至是隨處可見。

在李漁的《無聲戲》里，即便是喜歡同性的男人，也要因為子嗣而娶妻。

而《無聲戲》的另一篇故事名叫《變女為兒菩薩巧》，更是講述了一個富商，為了求得一個兒子綿延子嗣，不但二十年堅持在齋日吃齋，甚至廣散家財，最終如願以償，在六十歲抱得一個兒子。

“不孝有三，無後為大”是古人的觀念，這個觀念曾滲入進古代（甚至現代部分）的男性的思想里，儘管在《奉先樓》的故事裡面，舒秀才選擇了兒子，但是本質上他是基於子嗣觀念做出的選擇。

舒秀才和舒娘子二人的選擇雖然不同，但是本質上是通的：他們都是封建異化下的產物，當選擇問題擺在面前的時候，他們的選擇都是被封建觀念所挾持住了。

3.選擇之外的閃光點

在兒子性命與女人貞節的選擇中，舒秀才和舒娘子二人在故事裡都沒有體現出對於兒子的親情層面，以及對於孩子生命本身的考慮，彷彿孩子在二人面前就是一個物品，而最終孩子性命能否保全，居然還是靠抓鬮決定的，這看起來未免有些荒謬。

先前講過《無聲戲》裡面《女陳平計生七出》，這篇故事裡，一個女性被強盜擄走，用自己的聰明才智去保全自己，被稱作“女陳平”。

而在《奉先樓》中，女性委身於他人，只為保全孩子。

其實她們的選擇雖然大相徑庭，但是她們的選擇背後就是封建制度“貞節”觀念在推動。

當然，這兩篇文章並非完全去否認以及批判兩位女子的舉動，只是想去否認她們這些舉動背後的成因，包括舒秀才一個男性做出這個舉動背後的成因。

在現今看來，古代這群人的選擇是封建教化下的產物。他們選擇的動機未免看起來都過於冷血。

但是在選擇之外，舒秀才這個人身上，又可以看到些許閃光點。

儘管在選擇上，舒秀才背負了太多子嗣方面的觀念，忽視了妻子與孩子作為人的本身。

但是在舒秀才和妻子離散又重聚了以後，舒娘子將孩子交給舒秀才，舒秀才大可帶着孩子離開，但是舒秀才卻沒有這麼做：

看見兒子雖然到手，妻子並不見面，未免睹物傷情，抱了孤兒，不住地痛哭。

舒秀才看到兒子以後，也沒有太過在意妻子的“貞節”，只是抱着孩子想到妻子，不住痛哭。這“痛哭”正表明了舒秀才對於舒娘子的愛。

這種愛意是不受綱常所約束的，不僅僅是舒秀才，在《奉先樓》中，其他人也有些許閃光點，比如霸佔了舒娘子的將軍，在故事的開始他是反面人物，可是在最後，他促成了舒娘子和舒秀才的團聚：

此時見舒秀才走到，就把他妻子忍辱存孤、事終死節的話，細細述了一遍。

不僅如此，將軍還替舒娘子考慮周全，提議讓舒秀才說是另娶，以免讓舒娘子因為失節受到周圍人的傷害。

“今日從你回去，是我的好意，並不是她的初心。你如今回去，倒是說前妻已死，重娶了一位佳人，好替她起個節婦牌坊，留名後世罷了！”

將軍的這番話，正表明了他的仗義與豁達，雖然一方面他的確強佔舒娘子，有他的錯，但是從他的身上，也能看到人性本真的善意。

這些都是《奉先樓》中的閃光點，當然這個故事本身的觀念還是比較封建。

好在，這些觀念目前大部分都已經破除，現今父母對於孩子，早已不像是過去那般，將孩子看成是“孝”的任務之一。夫妻的相處也大多以感情作為連接，至於封建“綱常”觀念，已然不復存在，每個人本身的地位都在提升。

“人”本身地位的重視，也是社會進步的另一種表現。

文後話：

“流寇來襲，強搶民女”的情境是古代話本中最常遇見的一種情境，而這種情境下，對於女性的貞節觀念探討便多了許多。

在古代其實還有一種“節婦”，是古代女子寡居的時候是否改嫁，這種問題要比“流寇來襲”的話題表現得更加廣泛，其實李漁對於這種情境也有自己的想法，待到以後，分享給大家。

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