贅婿火了，歷史上的贅婿可不像小說寫的那樣無所不能

極目新聞記者 徐穎

通訊員 余嫚雪 黃佳文 謝寧

古代的文人、畫家常常有歸隱大山的夢想或實踐，想要脫離現世的束縛，但實際的山耕、山居，卻並非這麼浪漫。4月20日，浙江大學歷史系教授、博導杜正貞，受邀來到湖北省圖書館，做客“長江講壇”，分享“以山為業：從權利的角度理解山林的歷史”。

講座後，杜正貞教授接受了極目新聞記者專訪。

山林歷史並非只有浪漫

根據杜正貞的分享，古人對於山林權利的宣示，有一個漸進的過程。最開始存在各自佔山的情況，如從祖輩開始在山林居住，一代一代傳承下來，獲得現實中的產權。隨着山場被加速開發。山也從最初的“無主”狀態，到被現代測量手段精細測量劃界，居住在山中的人，也需要根據地方習俗和朝廷法令，證明“我山是我山”。這在古代留下的判牘和司法檔案中可以窺見。

例如楚王墓所在地湖北江夏靈泉山，明代楚王決定使用這座山作為墓地的時候，也是與當地居民打了很多官司的。當地人以樊噲墓在此，證明這座山是樊家世代享有。楚王最終使用了這座山作為墓地，頗費了很多周折。

不同歷史時期，對於山的權利的規定也是不一樣的。比如，唐代時就規定，“山澤陂湖，物產所植，所有利潤，與眾共之。其有占固者，丈六十。” 也就是說，山上的物產是公共的，不能私自佔有、專有。唐武宗會昌元年敕令：“如有荒閑陂澤山原，百姓有人力能墾闢耕種，州縣不得輒問。所收苗子五年不在稅限，五年之外依例納稅。”也就是說，老百姓可以開墾荒山耕種，前五年免稅。到了明代，已經有較為完善的魚鱗圖冊，來登記山的產權，產權同時也對應着納稅的義務。

關注歷史中普通人的生活，是有意義的

除了研究山林歷史，杜正貞還研究過村社、家庭、族規等眾多民間歷史課題。

杜正貞說，之所以對山林歷史感興趣，是因為自己從小在浙南山區長大，十幾年前，在整理一批浙江龍泉的法律歷史檔案時，發現有大量關於山的權利的糾紛，於是開始關注生活在山裡的人，以及他們所面臨的現實問題。

杜正貞說，研究民間歷史的樂趣在於，可以發現被宏大歷史所忽略的普通人，體會小人物在各個時代各種各樣的生活狀態，以及他們的情感，看到歷史不一樣的一面。

比如，現如今常引發大家熱議的“贅婿”，在歷史上，可能對應着幾種相類似的家庭形態。一種是男性入居妻家，並且子女甚至自己也要改妻姓；一種只是夫隨妻家居，還有寡婦招贅……這些與今天所說的“贅婿”都有相似也有不同，因為時代、法律都已經變化了。宋元以後法律還規定，贅婿婚要簽訂婚約，定明贅婿的義務、權利或服務年限等。

杜正貞介紹，在宋代，女性的嫁妝是歸私人所有的，不歸入夫家的共產，獨生女也可以有繼承父母財產的權利，明清時期，女性的權利越來越被削弱。立嗣習俗的發展、相關法律的出現，很多沒有男性子嗣的父母需要或被迫從宗族中選立嗣子，把財產傳給他們。在這個過程中，不單單是女性權利被削弱，男性的自主權利同樣也受到限制。

杜正貞說，“在古代的史學傳統中，難有普通人的一席之地，所以他們留下來的記錄本來就少。如果我們今天還不去關注歷史中的普通人，他們很快就會被遺忘。我們探究不同時代的普通人的遭遇，包括現在的自己，我們和他們面臨的哪些相似的問題和困惑，又會有哪些不一樣的解決辦法。在這個過程中，真切體會到時代與個體之間的關係，這是歷史研究最終打動人的地方。”

（來源：極目新聞）

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