如果您喜歡這篇作品，歡迎點擊右上方“關注”。感謝您的鼓勵與支持，希望能給您帶來舒適的閱讀體驗。
在中國古代的神話文學作品當中，有着不少膾炙人口的作品，除了神魔志怪小說《西遊記》，就要數以商周交替時期的歷史演義《封神演義》了。
封神演義中的哪吒、楊戩太乙真人等形象，至今仍然是獨霸中國動漫文化產業的一支重要力量。
《封神演義》雖然是一部充滿神話色彩的神魔志怪小說，但對歷史的大致走向還是比較還原的。
只是出於傳統觀念中對武王伐紂的“正義性”進行了過度地宣揚，畢竟是文學作品，難免會進行一些臉譜化的文學加工，整體上還是說周武王正義，商紂王邪惡的。
但文學作品畢竟是文學作品，摻雜了過多的個人喜好，即使是周朝人所記錄的歷史，也難免會落入到成王敗寇的陷阱中來。
畢竟敢說商紂王好的的人早就死絕了，歌頌周武王豐功偉績的人則是延續了長達八百年之久。
在多次的傳播當中，什麼白馬非馬、指鹿為馬、三人成虎的事情都能發生，將商紂王黑化也並不是一件難事。
商紂亡國，另有其因
隨着近代以來商代甲骨文的發現和研究，我們掌握了越來越多的一手歷史資料，再加上一些流傳下來的史料，我們越來越發現，商朝的滅亡好像並不是原來大眾眼中那樣簡單。
而是有着更多的深層原因在裡面，存在着相當多的偶然性，當然也有一定的必然性。
一個朝代的滅亡一定是有着其內部原因的，即使是被外患所消滅，我們也能從後世的上帝視角來總結出朝代滅亡的根本原因。
說好聽點就是引以為鑒，說不好聽就是馬後炮。其實商紂王在接手商朝的王位的時候，商朝已經面臨著很大的問題了。
商紂王的處境和明朝的崇禎帝實際上是有點像，在即位之時就接手了一個爛攤子。
由於明朝距離我們比較近，能查閱的資料比較多，電視劇等文藝作品中也介紹了不少，今天我們就不再進行贅述了。
我們只來看一看商紂王帝辛接手的，究竟是一副什麼樣的爛牌。
商朝是一個權力相對比較分散的奴隸制王朝，收於生產力和交通工具的限制，商王朝所能控制的實際區域其實也就是今天的河南河北周邊。
周邊的各個方國雖然臣屬於商王朝，但這實際上只是一個非常鬆散的政治和軍事聯盟，並不能進行十分有效的統治。
這也是商朝出土的甲骨文當中為什麼經常會有和一些方國之間的戰爭了。
但這些方國間歇性的小叛亂，實際上是動搖不了商王朝的根基的，商王朝的問題根源實際上是出在他的統治階層內部。
族權
商朝是一個奴隸制的貴族政治王朝，商王雖然有着很大的權力，但遠沒有後世中央集權下的皇帝權力那麼大。
即使是後來的皇權也經常會被相權、外戚等進行干預，更何況三千多年前的商王朝了。
商朝的政治看似是商王在把控，其實是整個商朝貴族在一起的統一意志，畢竟商王只是只是孤家寡人，而真正的利益所得者是這些大貴族們。
這些大貴族們擁有着大量的耕地和奴隸，甚至還有着自己的軍事力量，在以國家為單位進行打仗的時候，這些貴族才會貢獻出自己的軍事力量來進行軍事戰爭。
商王聽話還好，這些軍隊自然是可以供商王所驅使，但一旦傷及貴族階層的禮儀，誰也不會搬起石頭來砸自己的腳。
貴族起兵造反的例子在整個商朝歷史上也不是個例，即使放在後世也是屢見不鮮。商朝為了削減貴族勢力，常常是是用一種非常簡單粗暴的方式——遷都。
只要一遷都，原來那些舊奴隸主貴族在舊都城的勢力就會大打折扣，畢竟土地是屬於不動產，不能進行遷移。
在有記載的商民族遷徙記錄中，就有着“前八後五”的說法，就是在夏朝時期商人還是一個小方國的時候，就經歷了八次遷都。
而商朝建國之後，也是有了五次之多，最後一次的大遷徙就是歷史上最著名的“盤庚遷殷”。
而商紂王繼位的時候，距離上一次的盤庚遷殷已經過去了很多年了，朝廷當中的舊貴族勢力已經相當的根深蒂固了。
所以如果按照之前老祖宗的習慣，商紂王還是要進行一次遷都來解決這一問題。
但那些舊貴族也不是傻子，都知道商紂王一旦遷都，他們的勢力也會大打折扣，說不定提出遷都的那一天，就是這些舊貴族造反的那一天。
剛剛繼位沒多久的商紂王肯定是不能冒這個險。但是他雖然明面上沒有遷都，實際上日常的政事活動、日常起居都已經搬到了殷都南邊的朝歌城了。
這個位置既脫離了舊貴族的勢力控制，又不會讓舊貴族的神經太過敏感，不得不說是一個相當高明的手段。
我們後世的唐王朝也是如此，唐王朝的李氏家族為了擺脫關隴貴族集團的影響。
雖然明面上的都城在關中盆地的長安，實際上日常辦公場所長期都是在陪都洛陽。
於是王權與族權的矛盾就這樣被商紂王稍稍規避了過去，但實際上並沒有被解決，只是族權的勢力稍微削弱了而已。
以太師聞仲為代表的上網貴族集團，還是在不斷地影響着商紂王的決策，只是話語權不再那麼重了而已。
神權
與後世的皇權與相權之爭不同的是，商王朝更多地是神權和王權的鬥爭。在周代以後，中國的統治者除了在追求長生不老的時候，實際上對這些神鬼之說都是不太相信的。
雖然都是在自稱天子，但也大多數都秉持着孔子他老人家流傳下來的“敬鬼神而遠之”的思想，盡人事而聽天命，天更像是一種規則而不是某種可以左右人們決策的東西了。
但是商朝不一樣，商朝文化起源於東夷和東北夷，巫蠱色彩十分濃厚。不管是什麼樣的大事小事，商王都要進行占卜。
“國之大事，在祀與戎。”商民族的占卜就是在求問已經升天的先祖們自己即將要進行的活動是否吉利。
至於占卜方法，我們現在所熟知的一種占卜方法，就是由巫師將要求問的事情刻在甲骨上。
然後再甲骨之上鑿一個似穿非穿的洞口出來，丟進火中燃燒，再等到龜殼之上出現裂紋，再由巫師或是祭司來解讀這一卦的吉凶禍福。
當然，當年的而這些儀式肯定要比我們想象的複雜得多，但苦於沒有那個年代的攝像機，我們也只能從粗略的考古記載當中推測當年的一些蛛絲馬跡。
這種占卜，對於我們這些堅定地唯物主義者來講，無非就是溫度、鑿擊力度、方向、甲骨生長條件等多方面因素的綜合而已。
但是對於虔誠的信奉者來說，這就是上天的旨意，會對決策產生很大的影響。
而我們商王朝的大祭司，雖然看上去只是一個掌管宗廟禮儀和占卜的人，實際上也在用自己的專業技能來左右商王的決定。
畢竟大祭司在經年累月的燒龜殼之中，或許早就找到了一些規律，可以通過鑿刻的力度、求問的語言方式、概率等等方面來對占卜結果進行干預，進而達到自己想要的占卜結果。
我們所熟知的財神比干就是商紂王時期的大祭司，同時他還是商紂王的叔父。
所以不論是在掌握神權這一點上來說，還是論資排輩，在整個商朝子姓貴族集團當中，比干都是極其富有話語權的。
甚至一度能夠威脅到商紂王帝辛的王位，畢竟在整個商朝歷史上兄終弟及的例子也不在少數，比干繼承哥哥帝乙的位置。
其實早在紂王父親帝乙時期，就早就對神權發起過挑戰了：帝乙無道，為偶人，謂之天神，與之搏。令人為行，天神不勝，乃戮辱之，為蘋囊盛血，仰而射之，命曰射天。
只有身在其位，才能真正體會到被神權束手束腳的感覺，紂王帝辛在繼位之後就想對宗廟、占卜之事進行一次改革。
但每一次的改革都是要動很多人的奶酪的，那些既得利益者怎麼會同意讓你去安心地割他們的肉呢？
所以，比干這位掌握着與神鬼溝通大權的大祭司，就對紂王的一系列改革措施反應尤其激烈。
於是商紂王就“大義滅親”，拿自己的叔父開刀，搞了個殺雞給猴看。敲山震虎，狠狠地削弱了神權在政治中的地位。
但信仰習慣並不是說傻屌一個教皇就能解決的問題，廣大民眾和貴族遵守舊大的神鬼禮儀已久。
商紂王這麼一刀切，還殺了自己的叔父，就已經丟掉了一部分的民心了。
再加上後來的囚禁箕子、任用底層貴族來對抗舊貴族，更是讓舊貴族利益集團的不滿之心日益增強。
結語：
所以商紂王的這次改革，雖然出發點是非常好的，也十分具有進步意義，但這些改革都傷及了商王朝的根基，讓原本就鬆散的部落聯盟，在舊貴族的背心離德之下，更是如同一盤散沙。終究被周人摧枯拉朽一般迅速滅亡。
