宋慈：盡全力，守護心中的正義

宋慈(1186-1249)，字惠父，漢族，建陽(今屬福建南平)人，與理學大師朱熹同鄉，祖籍河北邢台市南和縣，唐相宋璟後人，生於南宋孝宗淳熙十三年(1186年)，南宋著名法醫學家，中外法醫界普遍認為是宋慈於公元1235年開創了“法醫鑒定學”，因此宋慈被尊為世界法醫學鼻祖。

在山河破碎、風雨飄搖的南宋亂世，宋慈憑藉自己一身勘驗斷獄的奇絕本事和以民命為重的崇德信仰，揭開了塵世間一道道的冤案背後的秘密。《洗冤錄》是宋慈一生的心血，但是這一本書卻遠遠不足以概括他的一生。宋慈，一位歷經千帆過後的老人，在幽微燭火之下，親力躬行破解一個又一個的奇冤疑案，開創的“法醫鑒定學”為世界法醫檢驗的陌生領域打開了一扇新的大門。

宋慈無法阻擋兇悍的蒙古鐵騎，也無力改變黑暗的政局，時代風雲變遷淹沒了他的光彩，他只能遵守本心，用盡自己的全力，保衛一方百姓，守護自己心中的正義。

宋慈繼承了朱熹、程顥和程頤的理學思想，理學思想對他受益匪淺，西山先生真德秀是朱熹的傳人，也是宋慈的第三位老師，正是因為真德秀的不斷努力，理學才成為南宋的主流思想。宋慈跟隨着西山先生學習，接受了最正統的理學教育，思想逐漸走向成熟。宋慈曾說“獄者，生民大命，苟非當坐刑名者，自不應收系。為知縣者每每必須躬親，庶免枉濫”。那時候的他就已經將民命為重奉為心中目標，此後，無論是初入廟堂時平亂濟民，還是出任長汀知縣時施行的“濟糶法”，都是他惠愛子民的表現。宋慈是動蕩時局中芸芸眾生的其中之一，他無力抵抗時局的動蕩，但卻竭盡全力，守護着一方百姓。

1240年，此時宋慈已經54歲了，接近花甲之年的他卻迎來了人生中最重要的一個轉折，他奉詔提點廣東刑獄，擔任提刑官。因為當時社會內有外患導致當地的官員多數在職而不履職，積壓的案件達到上百件，有些犯人關在監牢內多年都沒有進行審判定罪，宋慈的父親曾經從事司法工作，公正執法的處事風格對宋慈產生了巨大的影響，同時西山先生對他的教誨也時時縈繞他的耳畔。宋慈堅定的認為“於獄案，審之又審，不敢萌一毫慢易心”，作為提刑官必須公正執法，將犯罪的人繩之以法，讓死者沉冤昭雪。

同時宋慈也意識到，要想實現公平公正，只有精神還是遠遠不夠的，他還必須要提升自己的法醫檢驗水平。在當時的社會風氣中，大部分的文人認為“君子不器”，不會捨棄聖人言論去追求格物致知之類的技術。但是，宋慈心中有崇高的想法，他為了提高司法水平，主動學習藥理學、解剖學等專業知識，努力讓自己成為一個合格的仵作，這樣才能有效的斷案。宋慈傳承了儒家所倡導的廉潔精神，重視技術的重要性，主張在實踐中尋求真理，在某種意義上說，這種做法是一種歷史的進步。

1240年至1247年間，宋慈在廣東、江西、廣西、湖南等地做了四任的提刑官，史書記載“獄無冤囚，野無流民”，以此來歌頌宋慈的功績；宋慈的好友劉克莊也讚歎他，“聽訟清明，決事剛果，撫善良甚恩，臨豪猾甚威。屬部官吏以至窮閻委巷、深山幽谷之民，咸若有一宋提刑之臨其前”。

1245年，宋慈奉召轉任常州知州，多年的提刑官工作讓他對於法醫檢驗技術有了更深的認識，他開始編撰一部專業的法醫典籍，在1247年終於完成了《洗冤集錄》。《洗冤集錄》彙集了歷代法醫學的成功，其中包括了五代時期的《疑獄集》、慶元年間的《棠陰比事》和《內恕錄》；不僅如此，宋慈將自己多年來豐富的實踐經驗融入書中，完成了這部開闢新世界的法醫學著作。在書中，宋慈強調法醫技術的重要性，他認為“每念獄情之失，多起於發端之差，定驗之誤，皆原於歷試之淺。”正義對他來說不只是一種精神追求，而且還是一種可以通過法醫技術實現的切實體會。

宋慈在歷史上的記載非常少，隻言片語便概括了他為正義奉獻的一生，《宋史》沒有宋慈的相關記載，《四庫全書》中也僅僅六個字“宋慈始末未詳”。諸葛亮說的“治世以大德，不以小惠”是宋慈踐行一生的行為標準。在傳統文化中，大德是修身治國平天下，而被時代洪流裹挾的宋慈，家國天下不是他能左右的，他唯一能做的就是盡全力，維護一方安定，守護自己心中的正義。