唐朝戰神李靖，為什麼要穿越到商朝當哪吒他爹？又變成托塔天王？

說起李靖這個名字，人們總會想起《西遊記》《封神演義》等神話小說中統率着十萬天兵天將的總司令，手托寶塔的天王；同時也會想起他大名鼎鼎的兒子——三太子哪吒。然而在真實的歷史長河中，李靖是一個不折不扣的軍事家，凌煙閣二十四功臣之一，曾以三千唐騎攻破突厥可汗牙帳的大唐戰神。

那麼是為大唐的開國大將李靖，是怎麼穿越去了商朝，當了哪吒的爹？又為何托上塔，做了神話中的天王？這一切，都歸結到隋末唐初的戰爭舞台上。

李靖，字藥師，出生於公元571年，雍州三原人（今陝西三原縣）。其舅舅是滅陳的隋朝名將韓擒虎，曾為隋文帝滅陳的先鋒，夜渡長江，俘虜了陳後主。在這樣的將門之家出生，加上被關隴貴族崇尚軍功的風氣熏陶，李靖從小就展現出過人的軍事韜略。被其舅舅視為“可以論孫、吳之術者，惟斯人矣”。

隋朝末年，各路豪傑並起。時任馬邑（今山西省朔縣）郡丞的李靖發現太原留守李淵有起兵之舉，準備向隋煬帝告密。可畢竟他以一己之身，跑不過晉陽起兵的李淵大軍，因道路阻塞，長安破城後李靖被俘。後因為李世民非常讚賞他的才識和膽氣，繼而獲釋，進入秦王幕府。

唐朝建立時，僅僅佔據中國的一部分而已，其他地方仍被各路梟雄割據。所以李靖在公元621連克荊門、宜都，僅用了兩個月的時間就滅了南梁。此後，李靖安撫嶺南地區，收降少數民族首領馮盎，又成功鎮壓了江淮地區輔公祏的叛亂。至此，李唐王朝實現了國家的統一。

太宗李世民稱讚其：“李靖是蕭銑、輔公祏膏肓，古之名將韓、白、衛、霍，豈能及也！”貞觀三年（公元629年），為解決東突厥反叛問題，李靖率領三千精銳騎兵，如當年的霍去病一樣，李靖一舉攻入城內。在陰山又擒獲頡利可汗，一戰斬首萬餘，俘虜十幾萬，東突厥就此滅亡。

李靖一舉解除唐朝北方邊境禍患，更是讓西域漠北等政權紛紛俯首稱臣，唐太宗因此被尊崇為“天可汗”。貞觀九年（公元635年）吐谷渾進犯涼州，已經年過花甲的李靖再次挂帥親征，經過前後十多戰，吐谷渾歸降大唐，李靖完成了生平最後一件大業。

貞觀二十三年（公元649年），一代戰神大唐衛國公李靖病逝，享年七十九歲，太宗將其陪葬昭陵，並將墳墓修築成鐵山、積石山的形狀，以紀念他平定突厥、吐谷渾的豐功偉績。公元731年，唐玄宗下旨將李靖配享姜子牙武廟，李靖正式進入國家祀典，也就是從這一刻開始，李靖在民間的形象開始一步步走向神話。

唐代筆記《隋唐嘉話》中曾記載，李靖替龍降雨的神話傳說。而在唐代的諸多史料中，也有百姓因大旱或者蝗災向李靖祠廟祈禱，最後得免災禍的記載。與李靖一步步被神話的同時，一個來自佛教的神祇的名聲也逐漸在神州大地上傳揚起來，那就是毗沙門天王，又名多聞天王。

毗沙門是佛教的護法四天王之一，佛教認為四天尊王各守一天，維護着世界的秩序。而且毗沙門主要是從漢朝時的西北地區傳入中原，經過幾百年的本土化演變，其被象徵為戰神，有護國護教的職責。逐漸地，毗沙門天王的形象受到中中原文化的影響，表現出了獨特的中國審美特徵：身披金甲，頭戴寶冠，右手持戟，左手托塔。

而李靖的主要戰功是北破突厥、西定吐谷，都發生在西北地區，這與佛教的傳播路徑相吻合，李靖與毗沙門天王同為戰神，加之李靖深受唐太宗的重視和民間百姓的愛戴。在經過五代戰火到了宋，由於時間的發酵，李靖的形象逐漸與毗沙門天王的形象糅合了起來。

終於，在元代的《樂毅圖齊七國春秋平話後集》卷下“鬼谷下山” 一節有云：“獨孤角獨戰四將，五匹馬混戰，如黑煞真武賢聖斗毗沙門托塔李天王。”同樣是在元代，楊景賢的《楊東來批評西遊記》第九出中寫出：“天兵百萬總歸降，金塔高攀鎮北方，四海盡知名與姓，毗沙門下李天王。”

至此，李靖和托塔天王，徹底融合發展了。當進入明朝之後，在各種話本、小說、演義里，李靖就是托塔天王，托塔天王就是李靖。並且還有了一個兒子——哪吒（羅鳩婆，音譯梵文為Nalakuvara，這裡的“羅鳩婆”就是指的“那吒”）。佛教中，毗沙門天王座下的諸子也備受人們崇敬，他的第三子便是哪吒。

唐代《毗沙門天王儀軌》載：“天王第三子哪吒太子，捧塔常隨天王。”而且《禪林僧寶傳》也記載着：“問‘哪吒太子析肉還母, 析骨還父, 然後化身於蓮花之上, 為父母說法, 未審如何是太子身。”這些記載，都為後世小說中李靖哪吒父子的故事，提供了思想資源。

由唐代名將李靖到神化的“托塔天王”李靖的變化，是中華文化對外來文化的吸收發展的表現，這一變化也完美體現了中華文化的包容性與開放性。