網友的提問是：這個“符”是幹什麼用的符？奶奶家裡一個房間貼的“符”，房間門口貼了三張，有很多年了；房間最近打算用起來！
簡單的理解和回答是：“畫符不知竅，反惹鬼神笑。畫符若知竅，驚得鬼神叫。不笑又不叫，黃紙似廣告”！
網友拍圖上顯示的物品，其實就是普通的最低檔的印刷品，這些最劣質最低檔的印刷品，是賣錢混飯吃的混混們臆造出來的糊裡糊塗的古古怪怪的物品而已。是一些社會上的“混混”，沒有其它正當生活來源，為了謀生，出此下策，“餿主意”，翻印的印刷品，而且是近二十年內的低劣質量的印刷物品，社會上到處流傳都有。
不是極為古板、深信不疑、執迷不悟、思想不開化的人，早就將那些無用的物品弄到哪裡去了。
從內容分析上看，那是一些不倫不類的大雜燴式的物品：二十八宿，八卦圖，古門神，假靈符的符號糅搓和綴合之物，與真正的門神或者靈符之類的要領相距十萬八千里。想保留，可以繼續掛在那裡或者收藏起來，不想要可以撕下來當成廢雜紙片將其用火焚化。
為什麼會貼這種不倫不類的物品呢？而且貼的張數不少，只能認為張貼人的心裡有陰暗面，有難言之隱，自信心不足，用這些不倫不類的物品自我慰藉，自我嘲解，自我安慰。
符籙是一種道教文化現象，是道教表達對鬼神和自然事物及神秘力量的敬畏，並試圖達到天人感應效應的一種“文圖”語言。
早在秦漢以前，民間每逢過年，就有在大門左右懸掛“桃符”的習俗。在中國道教發展史上，有許多關於畫符避災和符水治病的故事及傳說。東漢末年張角用符水治病傳太平道：“教病人叩頭思過，因以符水飲之”。
除此之外，天師後裔還用所謂“木葉”“鐵券”來治病防災。如第十九代張天師張修，用一種木質“符籙”給人治病並治癒。書符作籙雖然主要是道教法式和齋醮科儀的內容，但是，具有一定的神秘性和宗教崇拜性，其起源、功能、方法和過程都蘊含著道教“道法自然”的思想。
道教符籙文化，起源於人類早期對自然神力的崇拜，並在古代蟲書和篆書的啟發下，摹寫雲氣鳥獸等等自然物，用特有的符號和圖文方式記載在某種特定的物品和材料上，逐漸形成了符籙系統龐大而複雜的符圖和文字。
其內容不但代表了天神的意志和旨令，而且賦予了人們眾多的希望、祈禱和崇拜。
傳說，古代度朔山的桃樹能驅鬼避害，東海度朔山有大桃樹，其下有神荼和鬱壘二神，能祛病辟百鬼。所以，古人以桃木製成兩塊木板，左右各繪上“神荼”和“鬱壘”的圖像，稱為“桃符”，這是最早的書符作籙。
符籙還與兩漢時期的讖緯及星辰崇拜和天道自然有關，方術士們根據“天道自然”“天神有符”的信仰而書作“符籙”，其內容為圖和篆文或者圖文結合，並被賦予神聖力量。
符籙被認為是能代表玉帝和神仙權力及神通的信物，具有大道無為而無不為的力量。《靈寶無量度人上經大法》卷三十六認為：“符者，上天之合契也，群真隨符攝召下降。”同時，符籙的形成過程，還將符籙與精氣學說結合起來，認為符籙原本為天上雲氣自然結成，由天真神明摹寫，始傳於世，故有召劾鬼神和安鎮五方等等的多重功效。
在道教中，賦予了符籙具有超出人力的自然神力，書符作籙成為道教徒的一項法術。據《三國志·張魯傳》記載：“張陵學道鶴鳴山中，造作符書。”太上老君傳授青童大帝的二十四廖中，有“服開明靈符”“佩星象符”“佩五神符”等等的符籙。
道教信徒們認為，符籙具有無為的功效，既能抵禦自然災害和呼風喚雨，又能驅鬼避害；既能保佑人們的安全健康，又能成為聯繫神仙與凡人的媒介，因此，而普遍被人們信奉。
道教中有服符的說法，即以符水治病和服食道符的方法。道符中有許多供人們服食以延生治病，其法大致有兩種：
一、吞服。《世說新語·術解》記載：“郗情信道甚精勤，常患腹內惡，諸醫不可療，於法開為合一劑湯，與之一服。”這是將服符作為道教修鍊的一種方式。
二、以水沖服，即飲符水。北宋徽宗的時期，天下瘟疫流行，第三十代天師張繼先“書符投大瓮貯水以飲疫者，皆愈”。明初，第四十二代天師張正常入朝京師，“求符者日以千百計，待吏不暇應接，閉關拒之不能止，乃錄巨符，投朝天宮井中，人爭汲之，須臾水竭土見，猶弗已”。
道教認為，書符作籙必須“中有神炁穴，內有坎離精”，主張“收為胎息用為竅”，要掌握內在的技巧，運用人體內的神秘能量——炁，須閉炁書作，或者向相應的方位吸炁吹於筆上書寫。
道教符籙本質上為“精氣”，如道教符籙道法彙編《道法會元》卷四《書符筆法》記載：“師曰：符者合也，信也。以我之神合彼之神，以我之炁合彼之炁。神炁無形而形於符……書符之法，不過發先天之妙用，運一氣以成符。”
炁，是一個後來起用的漢字，《說文解字》裡面收錄了“氣”和“氣”，但是沒有“炁”。炁字的出現與金丹法的興起過程是基本同步的一個字，當代學者在研究中發現了這一規律。炁字應當就是金丹法興起後，修真界專門創造的一個漢字，用以表述“先天炁”，因此，炁字主要是出現於道家典籍特別是丹經之中的文字。
符籙中的符與圖，都是“空玄之炁”結成，是道法自然在符籙文化中的體現。在書符作籙的執筆上妙用神氣，體現了道教符籙以內炁為本，遵循道的規律，“精氣為用”的特點。
在書符作籙時，需要掌握具體的用符的方法，即要“明道法”，包括準備、識符、畫符、運筆、用符等等環節。道符種類繁多，必須知其名稱筆意、筆法、用途而正確使用，這是書符作籙的關鍵。只有遵循“道法”，不妄想亂寫於紙上，才被認為是靈驗的符籙。
道教符籙的種類繁多，有老君符、壺公符、天師符……有治病符、鎮妖符、護身符、招風符、致雨符……道教將在鍊度和九幽等等超度亡靈的法事中使用的符籙，稱為陰符。在延壽和祈嗣一類法事中使用的符籙，稱為陽符。
構成符籙的主要是符體字，有多種字體，不少符籙中還嵌有星圖和神像……符籙的常用書寫材料有紙、木簡、桃板、鐵札……少量符籙被鐫刻於玉石、古錢、古鏡及某些裝飾物件上，以作為有“厭勝”功用的物品。
書符作籙有時間禁忌，如端午節是畫符和造符水的吉日，而農曆三月初九日和六月初二日等等的日子則不可亂作符籙。書符作籙還必須明確所畫符形和文字的要求及下筆起落步驟，而且，還應掌握相應的“咒”“訣”“步”以及存想意念，並嚴格遵守各種相應的程序。
在書符作籙的過程中還包含有各種要求和戒忌。《道法會元》認為：“凡書符籙，先疑神定慮，物我兩忘。”書符作籙前要凈心，須齋戒浴身和凈口虔誠，焚香禱告，三拜九叩。在思想上聚精會神，誠心誠意，清除雜念；在態度上認真嚴肅，凈身凈面，凈手漱口。在物質上準備充分，備好祭物，備辦“果”“酒”“香”“文具”用品，放置畫符用具；在心理上念咒存想，虔誠威嚴。
不管何種符籙都要求做到各種戒避，主要包括戒貪財無厭、魯莽從事、假公濟私、褻瀆神明！
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