遁的本義是逃跑、逃避，引申義為隱遁、躲避。遁，是動詞。與走相連。可走、可逃、可深入。觀天之大、地之厚、物之豐，無不可遁矣。遁入空門，則其命也空。遁向聖事，其行必輝。故君子處身不可不慎，是以當遠離小人，不惡而嚴，勵行天下。
乾為天，艮為山。天下有山，山高天退。陰長陽消，小人得勢，君子退隱，明哲保身，伺機救天下。陰氣代表小人，陽代表君子，由於小人的勢力在增強，君子應當採取隱退的辦法來保全自己。隱退到哪裡去呢？應當歸隱山林中避難。古代有德的隱士，大多數都隱居于山林之中。既然已經歸隱，自然不會有大的作為。
我們觀察尺蠖這一類的小蟲子的爬行就會發現，它前進時總是先要把身體縮起來，然後再將身子伸直。文武之道，一張一弛。人也應當這樣，先需要退隱靜處積蓄力量，等能力達到一定程度時再發揮。歸隱不是無原則地消極逃世，而是一種以退為進的智慧。
1、天山遁卦的卦象解讀：
遁卦，是異卦相疊，下卦為艮，上卦為乾。從卦象來看，乾為天，艮為山。天下有山，山高天退。陰長陽消，小人得勢，君子退隱，明哲保身，伺機救天若從另一個角度來看，艮為下卦，具有靜止的意思，並不是隱退。而是喻指形勢不利，要注意收斂自己的言行，與人和善相處。艮在乾卦之後，想要前進，被強大的乾卦擋住了去路，這時若是強行通過，肯定要經過一番拼殺，可是艮卻不是乾的對手，明顯會失利。所以為了保存實力，艮暫時停止，採取了迴避的方法。
遁卦的卦象是艮（山）下乾（天）上，為天下有山之表象，象徵著隱讓退避。因為山有多高，天就有多高，似乎山在逼天，而天在步步後退，但天無論怎樣後退避讓，卻始終高踞在山之上。君子應同小人保持一定的距離，以傲然不可侵犯的態度截然劃清彼此的界限，這樣一來，就自然而然會生出一種震懾住小人的威嚴來。
《說文》中說：“遁，遷也，一曰逃也。”《廣雅》中說：“遁，避也。”可見遁的本義便是逃跑、逃避，其引申義為隱遁、躲避的意思。《序卦傳》中說：“物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也。”其意思是說，任何事物都不會永遠在一個位置上而不變化發展。這就好比我們用拳頭打人一樣，總是先要把拳頭收回來，然後再出擊。
退避有兩種，一種是身退，一種是心退。有些場合要身退才能亨通，比如在戰場上，敵人勢力強大，我方處於劣勢，身退才能保全自己，以圖東山再起。此所謂戰略轉移或戰術撤退。而有時不便身退或無法身退，則要心退。如辦公室里邪氣上升，小人當道，但無法將小人調出，此時可心退，不與其正面交鋒或同流合污，既保留生存之地，又保持獨立人格，靜待時變，以圖良策。
2、天山遁卦的五行及數術規律：
天山遁卦的上卦為乾卦，五行屬金；下卦艮卦，五行屬土。兩者呈現出下卦土生上卦金的狀態，對於下卦的人來講，是一種消耗的狀態。
結合卦象來講，遁去是很難的，因為已經在一定的高度上了，無論是隱去還是做調整，都意味着暫時要失去一些東西，但這是大道所歸，會有長遠利益，所以我們一定要學會適時遁退的道理。
天山遁卦的上卦乾卦數為1，下卦艮卦數為7，卦序上是17。
3、天山遁卦的卦辭解讀：
遁卦卦辭：“亨，小利貞。”
卦辭的意思是：亨通，小事能夠成功。
遁卦倡導的是君子在小人勢力漸長的環境下的一種主動的生存方式，講求和善下處，適時進退。暫時的停止或妥協，是為了日後的成功。這種狀態對於小人是有利的，小人應該抓住機會復歸正道，如果不知悔改後果必然兇險。
遁卦象徵退避，強調該退之時則避，是應天順時，其道亨通，意義重大，道理又是相通的。實際上，“遁”卦所象徵的退避，是事物發展中的一個特殊階段。一般人以事物發展向上向前為吉，而以向下向後之退避為凶。這樣並非全面地理解易理。如果該進之時而向前，當然是吉兆。但是，如果處在該退之時仍盲動前進，則由吉趨凶，自取其咎。相反，此時如能順時而急流勇退，行遁之道，則又逢凶化吉，故卦辭所以稱“亨”，即退避是為將來的更大發展作鋪墊，從而打開了通向亨通之道的大門。
4、天山遁卦的爻辭解讀：
天山遁卦的爻辭如下：
初六：遁尾，厲，勿用有攸往，
六二：執之用黃牛之革，莫之勝說。
九三：系遁，有疾厲，畜臣妾吉。
九四：好遁，君子吉，小人否。
九五：嘉遁，貞吉。
上九：肥遁，無不利。
天山遁卦的爻辭白話文解釋如下：
“初六： 遁尾，厲，勿用，有攸往。”
譯文：“初六爻，隱遁的末尾，存在危險性，不要指望被重用、發揮重要作用，應朝着一定目標有所行動。”厲，危險。有攸往，有所往。從全卦情況看，代表陽爻的君子一個個地向上隱遁，那麼剩下的最後一個爻（初爻）便是隱遁隊伍的末尾了。君子隱遁之後，剩餘空間就是小人的領地，初六爻之位既指隱者君子之尾，又指排擠後的得志小人。爻辭不是說給小人聽的，易經不會助紂為虐為小人指路，而是在提醒君子隱遁要果決，隱遁遲了就有危險。
古人云：“末大必折，尾大不掉”，意思是說樹的末梢太大一定會被風吹折，動物的尾巴太大就不能自如地搖動。在這種背景下，君子不能指望小人會發善心,不能指望奸佞之流會重用你，不要有大展宏圖的幻想和行動，並且必須明白不能在一棵樹上弔死，不能無所事事無所作為，而是應當朝着一定方向有所行動。初六爻陰爻居陽位，不當位，力量偏弱。但與九四爻相應，能得到九四爻的照應和支持。
“六二：執之用黃牛之革，莫之勝說。”
譯文：“六二爻，用黃牛之皮搓成的繩索捆住它，沒有人能解得開。”勝，勝任，能夠。說，通“脫”。黃色是最為協調的顏色，與任何一種顏色都能搭配，因此成為我國古人的喜愛之色。黃牛的皮也是最為結實的，用牛皮繩索捆綁東西最為牢固。那麼到底用它來捆綁什麼呢，此爻交代並不明確，只用一個“之”字來代替。因為遁卦講的是隱遁之事，因此我們可以順理成章地把它理解為它所捆綁的是隱遁之心，意即隱遁之心一定要堅決，就像牛皮繩捆住一樣堅定不移。用牛皮繩索捆綁只是一種表示決心程度的形象說法，可見古人是相當有幽默感的。六二爻是中位，陰爻居陰位，當位，因而此爻具有中正之德。六二爻與九五爻相應，兩者能夠配合協調。
“九三：系遁，有疾厲；畜臣妾，吉。”
譯文：“九三爻，心有系掛地隱遁，存在患病的危險；不如在家供養家僕妻妾來得吉祥。”系，牽卦，維繫。疾，疾病，一說為疲憊。九三爻是艮卦的末爻，他對隱退的態度有些猶豫和戀戀不捨，客觀上他不退不行，勢所必行，主觀上卻心有不甘，遲疑不決，在身心俱疲的情況下，罹患疾病的危險性不斷增加，或者說這種欲去還留的矛盾心理像病症緾身一樣甩脫不掉。後半句被認為是幽默的表述，既然此位不保，就不要再一廂情願了，不如收拾一下行李回家侍候老婆算了！
艮卦在易經家庭里代表小兒子，九三爻就是這個小兒子，年輕不諳世事，心智不夠成熟，對原有的名利地位難以割捨，隱退的態度和行為都不夠果決。九三爻陽爻居陽位，當位。與上九爻不相應，兩者不能配合協調。
“九四：好遁，君子吉，小人否。”
譯文：“佳善的隱遁，對於君子是吉利的，對於小人則是阻塞而不通泰的。”好遁是相對於系遁而言的，系遁是挂念維繫的因素太多，而好遁卻處理得比較妥當，該放棄則放棄，該離去則離去，無牽無掛、毅然決然地走上隱遁之路。對於君子而言是吉利的，因為只有君子做得到；對於小人而言則此路不通，因為小人根本做不到。九四爻陽爻居陰位，不當位，過於剛強。九四爻與初六爻相應，兩者相互配合協調。
“九五：嘉遁，貞吉。”
譯文：“九五爻，嘉美的隱遁，堅守正道，結果吉祥。”在好遁的基礎上，嘉遁又勝出一籌，這種隱退做得乾淨利落、恰如其分，其結果當然是吉利的。九五爻是君王之位，是全卦的核心之爻。此位的遁既可以理解為隱退者的身份，又可以指隱退者的程度。前者指久居王位的君王如果感覺大勢已去，還不如趁早讓位更為明知，其結果是可以善終。後者指隱世的方式手段極其高明，遊刃有餘，充滿智慧，也能做到全身而退、安度晚年。關鍵問題是對局勢作出正確判斷，快速作出正確抉擇，及時採取正確行動。九五爻陽爻居陽爻，當位，與六二爻相應，兩者能夠配合協調。
“上九：肥遁，無不利。”
譯文：“上九爻，從容而遁，沒有任何事情會帶來不利。”肥遁，有人解釋為飛遁，將肥通假為“飛”，有一定道理，但在古漢語詞典里找不到通假的依據。肥，與此爻最接近的意思是肥厚、富足，進而可以引伸為富裕、寬裕的意思。所以把它譯為“從容而遁”是比較合適的，既可以指物質生活有保障，富富有餘，也可以彰顯隱遁者仙風道骨、從容不迫的紳士風度。
按易經的規律，上九爻應是極物必反、亢龍有悔之爻，其結果通常是不好的，而此爻卻是“無不利”的好結局。這是因為遁卦講的是避世躲禍之道，是主人公在周圍環境極為險惡的非常時期保全自身的方式方法，被迫隱遁本不是件好事，也就是說一件壞事物極必反了，自然就是苦盡甘來、時來運轉的好事了。上九爻陽爻居陰位，不當位，富有剛強之氣，這對於逆境之人並無害處。上九爻與九三爻不相應，兩者不能相互配合協調。
5、天山遁卦的管理啟示：
遁卦闡釋的是隱遁、退避的道理。極端地恆久，必然要引起動蕩不安，而小人的勢力就會乘動蕩之時形成並擴大。在動蕩之時，往往也是政治腐敗，法制混亂的時期，這時對正直純潔的君子則是不利的。作為君子就應當把隱忍退避作為明哲保身的正當手段，以等待最有利的時機再進行行動。在這裡，作為君子應當覺悟和明白，當小人道長，君子道消的時期來臨時，選擇對抗、抗爭是徒勞的，無益的，只能給自己造成傷害。因此，除了堅定必勝的信念，堅守剛毅中正的思想，不與小人同流合污外，當退則退，當隱忍時則隱忍，斷然拋棄一切，急流勇退，不遲疑，不顧慮，不猶豫，不留戀，不眷戀，或隱沒於世俗之中，或超脫於世俗之外，以等待時機再積極行動。
因為，識時務者為俊傑，只有知進知退，當進則進，當退則退，才能永遠立於不敗之地。因為，人生在世，難免遇到阻礙。在無法前進之時，在唯有退避才能亨通的困難處境之中，就應該果斷而有計劃地從人生的大戰場上組織撤退，以保存和蓄養力量，等待時機再轉入進攻。
人生好比上戰場，有前進也有撤退。君子應該用戰略目光看待人生，不要被一時的失敗撤退弄得灰心喪氣。應當清醒地知道，退卻和前進一樣，都是生活中不可缺少的組成部分。
退卻可以保存有限的能量，有機會體味生活的另一面，讓生命的力量得以積蓄，以便將來可以有更大的發展。但也要善於總結失敗的經驗教訓，立志改革，這樣才能東山再起，最後的勝利是完全可以期待的。
古人云：“小隱隱於野、大隱隱於市。”前者是形式上的隱居，後者是精神上的隱居，所以隱居不是居所的地理位置問題，主要是心理上的處世態度問題。避世不是不食人間煙火，也不同於厭世，他們出於對現實社會的無奈和自我保護考慮，激流勇退，全身而退，去過一種超凡脫俗、寧靜悠閑的生活。
在有些時代，隱居已成為一種名士的生活方式。這些隱士不為世俗所累，不為名利所擾，不為權貴所使，並因此集聚畢生精力，專註於某項事業，從而在哲學、宗教、文化、藝術、科學等方面苦心孤詣，作出傑出成就。遁卦的情況表明，在我國古代，一些仁人志士對當時的社會生活和社會生態十分不滿，既不願同流合污、隨波逐流，也不甘渾渾噩噩、碌碌無為，於是把隱居作為遠離混亂社會、保持潔身自好的獨特生活方式，如三國曹魏時期的“竹林七賢”嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎和阮咸，東晉的陶淵明等。
《南史》中記載了一則與“天山遁”卦有關的例子。南北朝的梁代，有位著名的隱士叫做阮孝緒，有一天精通易的張有道見到了阮孝緒，就說:“你的外表確實是隱士的高潔之象，但我不知道你的內心如何，我來給你算一卦。”於是他起卦，得到了遁卦，其動爻為上九爻。於是張有道對阮孝緒說:“ 你果然是真正的隱士。”
古人常說，退一步海闊天空。雖然你有救世之心，但如果你的上方或下方有小人在伸張的時候，你必須退避。遠小人，不是逃跑，而是保持自己的純潔，用自己的德行與他保持距離，讓他不能接近你。人以群分，物以類聚。他既然不是你的同類，久而久之，他也就“另謀暗算”了。
如果你在小人的包圍之中，你不能像那些隱士一樣，超越世俗，隱入叢林，雲去雲往的話，你就要堅持正確，剛毅，中正，隱遁於世俗中。
應當指出的是，這種退避，不是消極。退避是一種智慧，應當退避的時候，就應當退避。不與小人爭一日之長短。堅持自己的主張，不與小人同流合污，就是鬥爭。隱忍等待時機，也是鬥爭。積極對抗，徒然造成傷害，那是毫無意義的。
但也無需違言，遇到了小人，雖然有智慧，但也是一種無奈。
陰長陽消，小人得勢，君子不得不退避。
硝煙瀰漫，大勢已去，壯士不得不退避。
擺脫所好，斷然離去，智者是主動退避。
退避是一種美德，也是—種智慧。
遁卦給人們的啟示是，妥協退讓也是一種智慧。當自己能量薄弱時，要學會以退為進，靜待時機。凡事不要期待太高，利用逆境去休息、充電，等到時機成熟時再釆取行動，才有成功的機會。
人生漫長，不可能永遠是一帆風順的。當運勢不佳、面臨困境時，不妨拋去繁雜事物的困擾，好好休養、調養生息。隱退不是永遠撤退，只是暫時休息、緩和心情，等頭腦清晰、實力具備、時機來臨時再去迎接挑戰也不遲。
在人生低谷期要學會避讓，隨遇而安，這不是逃避和怯懦，而是一種生存的智慧。有一首詩形容農夫插秧：“手把青秧插滿田，低頭便見水中天。身心清凈方為道，退步原來是向前。”然而，很多人為了功名富貴，總是不顧一切地向前爭取，卻不知道前面有可能是懸崖，跌下去會粉身碎骨；或者有可能是一面牆，撞上去會鼻青臉腫。如果此時懂得以退為進，轉個彎兒，繞個道兒，或許會有更加寬廣的空間。
“退一步海闊天空”、“放長線釣大魚”等古訓，都體現出以退為進的大智慧。那麼，如何才能運用這種智慧呢？首先，我們必須牢牢把握“退”與“進”、“失”與“得”之間的辯證關係。“退”並不是無原則地忍讓敗退；“進”也不是不假思索地急躁冒進。我們一定要牢記：“退”應該有底線，“進”也要有節制。至於“底線”和“節制”則需要我們根據事情的不同加以靈活地判斷和處理。在退卻的過程中抓住良機，果斷出手，絕不能拖泥帶水，優柔寡斷。因此，以退為進的策略是因時而異、隨勢而動的。
當然，要想成功地採取“以退為進”的策略，必須要做好準備，把握好分寸。沒有十分的把握不要輕易使用，以免弄巧成拙，適得其反。當你退步的時候，只有對方按照你的意圖，採取令你滿意的行動，你的“以退為進”才能達到最終的目的。
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